기독교 교육사

- 기독교 교육사 - (캐니스 o. 갠글, 워렌 s. 벤슨, 공저)

 

매우 오래 전에 이 책을 읽었습니다.

신학과 철학 그리고 교육학을 하나로 묶어야겠단 생각을 가진 적이 있었습니다.

무모한 도전인지도 모르고 덤벼든 것입니다.

그 때 요약한 것입니다.

 

 

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                         - 목    차 -

 

1장 구약성서 신학과 교육학에 대한 기독교 교육의 부채

2장 희랍철학과 기독교 사상에의 영향

3장 로마 대 예수 : 신약성서의 교육원리

4장 초대교회의 기독교 교육

5장 어거스틴에서 아퀴나스까지 : 중세교육

6장 르네상스 시대의 인간과 문화적 갱신

7장 종교개혁의 여명과 기독교 교육의 갱신

8장 코메니우스와 그의 동료들

9장 경건주의와 모라비아 교도들

10장 종교개혁 이후 시대의 유럽의 계몽

11장 뉴잉글랜와 청교도들

12장 교파주의와 세속화

13장 토마스 제퍼슨과 호레이스 만

14장 호레이스 뷔쉬넬과 주일학교 운동

15장 미국식 교육 : 존듀이와 조지 알버트 코우

16장 실존주의와 가톨릭 사상

17장 심리주의와 복음주의

18장 20세기 후반의 복음주의 교육

 

이 책은 교육의 역사를 다룸에 있어서 신학과 철학의 중요성과 영향을 잘 연구하였다.

교육과 철학의 검증을 신학이라는 토대를 통해서 드러냈다.

여기서 기준이 되는 신학은 복음주의적 바탕이다.

복음주의란 신구약 성경의 전적인 무오와 권위를 깊게 신뢰한다. 

 

창조자의 도덕적이며 합리적인 형상을 유지하며, 타락에도 불구하고 지금도 하나님을 아는데 책임이 있다. 

합리적이고 영감으로 이루어진 성경의 정경은 일관되며 논조가 분명한 통일체이다. 

그러므로 논리적 일관성은 진리의 검증이 된다. 

 

기독교 교육철학은 아무리 반(semi)종교적이든 세속적이든 아니면 이교적일지라도 주변의 영향에서 스스로를 

분리하기란 전적으로 불가능하다. 

반대로 대부분의 교육철학자들은 인정하고 싶지 않더라도 일종의 신학적 바탕을 추종하고 있다. 

 

제 1 장 구약성서 신학과 교육학에 대한 기독교 교육의 부채

히브리인들에게 있어서 교육은 언제나 열정적이었으며 성서 역시 똑같이 교육적 의미가 가득한 것으로

받아들였다.  그들에게 교육과정은 성경이었다. 하나님의 주권을 인정했음에도 불구하고 히브리인들의 신학은

다른 동양 종교들보다 결정론적 성격이 약했다. 

- 저자가 말씀과 성령의 역동성을 간과한 것 같다

 

1. 가정교육

본격적인 히브리 교육은 아브라함과의 계약에서 비롯되었다.

이 계약은 민족적이면서 동시에 개인적이었다.

히브리인은 하나님과 가정 그리고 민족에 대한 개인적인 의무를 지녔다.

다음 세대를 훈련시킬 과제는 부모들의 책임이었으며 또 그 과제의 불이행의 책임은 크게 다가왔다.

- 역시 구약시대의 교육에서 성령의 역사를 간과하였다

 

2. 성막교육

신6:7-9절에 의거하여 이스라엘은 신앙 안에서 학습이 제공되어질 수 있는 교육적인 분위기를 형성할 질문들을

조성하기 위해서 노력했다. 율법 그 자체는 교훈, 교육을 뜻하며, 교육의 내용이 되었다.

제사장의 일차적인 직무는 여호와와 회중 사이에 서서 하나님과 그의 백성간의 의사소통을 조절하고,

희생제를 드리고 또 여타 형식의 예배를 주관하는 중재적 성격을 띤다.

 

중재적 소명 이외에도 제사장은 율법의 해석자이자 교사이다.

에스겔 44:23에 의하여 백성에게 거룩한 것과 속된 것의 구별을 가르치며 분별하게 한다.

포로기 이후 시대의 회당학교 때까지 제사장들에게는 부모들을 가르칠 책임이 있었다.

종교적 의식은 귀중한 교육적 가치를 가졌는데, 현대인들은 이를 잘 인식하지 못한다.

의식과 상징, 희생제등을 통하여 중요한 사상들을 교육받았다.

- 이곳 역시 성령이 부재한 상태로 기술하였다

 

3. 여호수아와 사사들

사사시대의 교육은 바닥을 못 면하였다. 

사무엘 시대에 조금 개선되었지만(삼상7:16, 대하19:7-9) 여러 가지 진지한 교육이 있었다는 기록은 

찾아보기 어렵다. 

 

4. 왕정시대의 교육

유대 율법은 부모가 자녀들에게 가르친 축제와 말씀의 의미를 물을 때 설명할 준비가 되어 있어야 했다. 

왕정시대의 관료, 레위인, 제사장들은 모든 유다의 성읍을 순행하며 백성을 가르쳤다(대하17:7-9).

예언자들 사이에서 교육과정은 친밀한 여호와에 관한 지식을 발전시켰고, 그 열정을 증가시켰다. 

그러나 불행하게도 예언자들의 노력은 대부분 성공하지 못했으며 무시를 당함으로 심판에 처해졌다.   

- 선지자들의 실패가 아니라 성령을 거역한 자들의 결말이다

 

5. 포로기의 교육

포로기에는 교육과 신앙의 유지가 주요 문제였다.

바벨론에서 가장 중요한 교육은 우상숭배에 대한 절대적인 혐오감을 배양하는 것이다.

 

6. 회당교육

주전 5세기 동안 회당은 히브리 신학교육의 중심지가 되었다.

회당 그 자체는 실제로 히브리인이 발전시킨 최초의 형식적인 교육기관이 되었다.

교육 방법의 대부분은 암기와 낭송에 큰 비중을 둔 구두(oral) 형태였다.

기독교 교육가들은 구약성서 신학에 헤아리기 어려운 빚을 지고 있다.

 

제 2 장 희랍철학과 기독교 사상에의 영향

주전 400 년경 아테네의 소년들은 20세기 후반의 미국 소년들만큼이나 많은 교육을 받았다. 

그들은 6세까지 가정에서 공부를 한 후 신체훈련과 예술, 과학과 고전문화, 일반적인 형이상학 철학을

공부하기 위해 공식적인 학교에 입학했다. 
희랍철학은 사물의 세계를 지향하기보다는 자신들의 사고와 본성을 관할하는 지혜로운 순회교사인

소피스트를 통해 형태를 갖추었다. 

1. 소크라테스와 도덕주의

교사란 진리를 추구해야 할 절대적인 책임감을 지닌 문명의 지도자라고 역설했다. 

하나님에 대해 거의 알지 못했지만 그는 도덕질서와 명확한 목적을 반영한 어떤 우주적인 것에 몰두했었다. 

그는 합리주의자이며 변증법의 방법에 의한 교육과 이성의 궁극적 접근을 발견했다. 

2. 플라톤과 관념론

그의 철학은 영혼 불멸성에 관한 신조에 근거한다. 교육은 목적을 위한 수단 즉 사회적이자 정치적인 개혁의

도구였다. 국가는 개인에 우선하여 존재하고, 국가는 교육기준을 설정하며 시민을 교화시켜야 한다. 

이것을 위해서는 설령 부도덕하더라도 어떤 수단들이 이용 가능하다. 

그는 마음과 이성을 극단적으로 강조했던 철저한 관념론자이다(계시 배제).'동굴 비유'는 국가가 시민을

어떻게 교육할 것인가를 잘 보여준다. 인간이란 실제에 대한 오류개념으로 묶여 있으므로 그 속박으로부터

돌아서거나 해방되어야 한다고 믿었다. 그 과정은 고통이 수반되기도 한다. 

하지만 빛으로의 강제적인 진전이 바로 교육을 통해서 가능하기에 국가는 교육을 잘 통제해야 한다. 

9단계의 과정을 거쳐서 35세는 국가에 봉사할 준비가 완료되어야 한다. 기독교 교육가는 오늘날 모든 뛰어

난 교육의 주요 특징인 개인 모두의 교육과 개인차의 인정에 대한 플라톤의 관심에 감사하고 있다. 

3. 아리스토텔레스와 실재론

그는 현저한 교육철학을 가지고 있지 않다. 사실의 수집가이며 분류자이다. 

경험 이외에 지식의 준거가 될 수 있는 것은 전무하다고 주장한다. 교육이란 그의 사상의 핵심단어인

행복과 덕의 성취였다. 

모든 교육철학의 개념을 이해하기 위해서는 인간관을 파악해야 한다. 아리스토텔레스의 인간관을 살펴보면,

인간은 정치적 동물로서 올바른 선택을 할 수 있는 능력을 가지고 있다. 황금의 중용을 선택하기 위해서

자연과학, 음악, 예술 그리고 인문학을 강조했다. 

그러나 그는 여성에 대한 저급한 견해를 가졌고 노예제도를 긍정했다 - 한계

4. 헬레미즘의 탄생
제 3 장 로마 대 예수 : 신약성서의 교육원리

1. 로마

주전 3세기경 로마는 군사대국이 되었지만 문화적으로는 여전히 야만상태를 벗어나지 못했다.

정규학교는 주전 250년경에 시작되었지만 희랍 영향권 아래 있었고, 교사도 희랍노예들이었다.

희랍인들은 거주하는 어느 곳이든 먼저 학교를 설립하였다.  키케로는 희랍문화를 번역하여 받아들였다.

가정교육은 아버지의 감독하에 훈련된 교사나 독서교사가 가르쳤고, 16세가 되면 가정교육이 끝나고

군복무나 직업수행을 준비했다. 초등학교가 주전 4세기 말경에 등장했고, 주전 3세기경 중등학교와

수사학교가 이어졌다. 유명한 퀸틀리안은 교육에 있어서 학습자의 준비도와 능력에서 드러나는 개인차를

이해하는 것과, 교사에게 학습에 관해서 학생을 자극하고 흥미를 줄 수 있는 능력을 요구했다.

2. 신약성서의 교육원리

교회는 자체의 목적과 목표를 결정할 때 철저하리만큼 정확해야 하는데, 이것은 반드시 성서에서 나와야 한다.

예수 그리스도의 사역은 설교보다도 더 많이 가르치셨다는 것이 자명한 사실이다. 초대교회의 설교 - 교육의

보다 큰 목적은 서로 혼재되어 있었으며, 어떠한 구분도 그 목적에 도움이 되도록 했었다.

제 4 장 초대교회의 기독교 교육

설교와 교육이라는 낱말이 구분 없이 사용되었다.내용면에서도 이 둘은 특별한 차이가 없었다.

1. 교육과 사도들

문화적으로는 헬라, 정치조직은 로마적인 세계의 영향을 받았다. 두 가지 측면에서 보면 자녀들을 기독교

교리, 세계관 그리고 생활방식에 입문시키고 또 변화시킬 수 있는 교육을 제공하는 것과, 자녀들을

이교도들이 운영하는 수사학과 철학의 연구 안에 포함된 세속문화의 정수를 평가하고 종합하도록 돕게

교육하였다.

2. 교육과 교부들

비지성주의의 교회침투에 대해 교부들의 활동이 주목받을만하다.이레니우스, 순교자 저스틴, 터툴리안,

오리겐 등은 교과과정을 신설하여 가르쳤다.  

3. 초기 기독교 학교교육

① 세례지원자 학교 - 세례와 만찬을 받기 전 교육을 받았다.

②  교리문답 학교 - 기독교에 대한 학문적 접근이다.    

신학에 관한 신학의 사상과 연구를 하였고, 일부는 성직자와 관련된 신학교들이 되기도 했다.

제 5 장 어거스틴에서 아퀴나스까지 : 중세교육

이 시기에 교리를 확립했다. 교리적 쟁점은 정치상황과 뒤얽혀 있었다. 제롬은 초기에 오리겐의 비유적 해석을

이용했으나 뒤에 역사적-문법적 방법을 사용했다. 어거스틴은 기독교적 유신관을 설명하기 위해 플라톤

절학의 본질적인 요소를 일부 사용했다. 

수도원과 교회들이 운영하던 본산학교, 대학교들이 시대별로 교육의 장소로 활용되었다. 로마 가톨릭 교회는

서구유럽에서 생활과 교육의 무대를 압도하였다. 교회학교 이외에도 군주와 도시들은 의견차이와 정치적

반목으로 많은 학교들을 설립하였다. 세속 기관들은 교육의 권리를 놓고 성직자들과 겨루기 시작하였다. 

토마스 아퀴나스와 스콜라 철학은 아리스토텔레스의 산물이다. 철학구조에 의해서 기독교 신조를 지탱하려는

시도이다. 모든 인간 지식은 감각에서 비롯하며, 추상적 개념을 통한 인간이해는 사물의 형상에 대한 지식을

건설할 가능성이 있다고 가르쳤다. 
아퀴나스의 교육철학은 학습자가 발견을 통해서 미지의 것에 대한 지식에 도달할 수 있는 능동적인 잠재력

을 지니고 있다고 주장했다. 모든 교육은 이 원리에 따라서 인도되어야만 한다. 

제 6 장 르네상스 시대의 인간과 문화적 갱신

르네상스와 종교개혁의 차이는 무엇인가? 전자는 문화운동이었고 후자는 신학운동이었다. 신학은 문화와

불가분의 관계를 가지고 있다. 쉐퍼는 종교개혁과 르네상스가 역사적으로 중복되긴 하지만 완벽하게 다른

답변을 제공한다고 말한다. 신학과 교육철학 측면에서 볼 때 르네상스와 종교개혁 간의 주된 차이점은

인문주의와 복음주의 간의 차이이다.

제 7 장 종교개혁의 여명과 기독교 교육의 빛

루터는 교사의 지위를 격상시켰다. 설교 사역 다음으로 교육은 하나님의 심중에 가장 가까운 것이었다.

훈육과 암송을 강조했다. 또한 일반인을 위한 교육, 가정에 대한 강조의 쇄신, 사랑으로 조절된 훈육 그리고

교과과정에서의 성서의 중요성을 강조했다.

※ 종교개혁의 결과가 기독교 교육사에 미친 영향 5 가지

① 자국어로 성서번역 - 진리를 널리 알림 

② 성서적이면서 교리적인 설교의 부활

③ 가정에서의 일반적인 성서교육

④ 모든 공동체의 청년을 위한 기독교 학교의 설립

⑤ 모든 교육은 통일성을 띠거나 그렇게 되어야 한다는 견해의 채택

제 8 장 코메니우스와 그의 동료들
 ★ 코메니우스(1592-1670) - 성직자, 철학자, 교육자

사후 이 백 년간 그의 이론은 잊혔다. 20세기가 되어서 기독교와 세속진영 양편에서 칭송을 받으며 출현

하였다. 목사와 학교 지도자로서 많은 고통을 받았다. 

1621년 30년 전쟁 기간 중 새로 태어난 아기와 가족 모두를 포로와 흑사병으로 잃었다. 

 

그의 조국 체코는 1648년 베스트팔리안 조약에 의해 가톨릭 교도들에게 빼앗겼고 황폐화되었다.

교회는 멸절의 위기에 처해졌고 새로운 아내는 병으로 세상을 떠났다. 그의 일생은 비극적인 요소로 채워졌다. 
과학분야에서 그는 베이컨에 의해 지대한 영향을 받았다. 

 

인간의 전적타락에 대해서는 완고한 칼빈주의를 따르지 않았기에 어느 정도 교육에 대해 낙관적

경향이었다. 그는 오늘날 통합의 과정이라고 부르는 것에 선구자 역할을 했다. 
4가지 유형의 학교들에 대해 논한다. 어머니의 무릎학교, 자국어 학교, 라틴어 학교, 대학교와 전과학교이다. 

 

코메니우스는 신비적이었지만 그럼에도 불구하고 사회를 개혁하는 것이 교육의 사회적 기능이라고 믿었다. 

(정일웅 교수는 코메니우스 인간론에 대해 '인간은 일생동안 교육을 통해서 개선되어야 할 존재'로 보았다.)

★ 코메니우스의 하나님의 형상 이해 

① 이성적 기능 ② 창조의 기능 ③ 찬양의 기능

제 9 장 경건주의와 모라비아 교도들

1. 프랑케(1663-1727)

코메니우스의 철학에 영향을 받았다. 교육의 목적은 하나님을 영화롭게 하는 것이고 , 훌륭한 교육은 모두

경건함과 지혜를 결합해야만 한다. 회심의 필요성을 최초로 인정한 프랑케는 하나님의 진리에 관한 정보는

학습자들을 중생의 순간으로 이끌 수 있으며, 그 후에야 그들이 기독교 신앙을 확립할 수 있다는 개념을

통해서 자신의 교육 프로그램을 개발하였다.

2. 진젠도르프(1700-1760)

모라비안들의 목적은 복음을 전파하고 자비량으로서 신자들의 공동체를 건설하는 것이다.

제 10 장 종교개혁 이후 시대의 유럽의 계몽

1. 루소(1712-1778)

18세기말과 19세기 초경에 자연주의라고 부를 수 있는 아주 확고한 교육철학이 발생하였다.

정서, 자연, 인간의 선성은 자연주의 사상을 잘 나타내 준다. 지식의 실행에서 감정의 역할을 강조하였다. 

"모든 사물은 자연의 상태에서 선하다"라는 언명은 낭만주의자들에게 중요하다.

루소는 인간 본유의 선성과 사회의 타락적 영향력을 강조했다. 가정교사의 역할은 에밀을 어떤 행태로는

사회와의 접촉에서 보호하는 것이다. '에밀'은 서구사상에 중대한 영향을 주었다.

페스탈로찌는 루소의 교육철학을 수용해서 집단학습 상황에 그의 학설을 응용하려고 시도하였다.

루소의 자연주의는 인간사회의 인위성과 타락에 대한 반란이었다. 영향력을 강조했다.

2. 페스탈로찌(1746-1827)

그는 계몽기의 자연주의와 루소의 낭만주의를 결합시켰다. 루소의 사상과 개념을 수용해서 서구 교육에

심오한 영향을 끼친 실용적인 교육철학으로 수정했다.

3. 사회적 다원주의
제 11 장 뉴잉글랜드와 청교도들

청교도들의 강렬한 종교적 관심은 영혼을 구원하기 위하여 영국을 포기하는 이민을 추진시켰다.

청교도들의 지식과 가치체계를 보존하기 위해 자녀들을 성서적으로 교육하려는 욕구는 생존 전략의

일부였다. 미국문화와 교육의 토대는 식민지 시대에 북유럽, 그중에서도 영국제도의 원천에서

대부분 그 특성을 따왔다.

초기 교육은 빈약했고 사회의 계급은 분명히 존재하였다. 청교도들의 좌우명은 엄격한 훈육, 빈번한 징계

그리고 거의 관용을 보이지 않는 것들이다. 청교도 정착민들은 높은 수준의 교육을 받은 공동체였다.
강렬한 칼빈주의와 칼빈의 제네바 신정의 개념을 재창조하려는 요구 때문에 청교도들은 뉴잉글랜드에서

교회와 정부가 긴밀한 관련을 맺게 되었다. 학생들에게는 엄청난 양의 학과가 부과되었다.

신조를 영속화하고 충분히 훈련되고 학문적으로나 지적으로나 빈틈없는 성직자를 배출하려던 청교도들의

관심은 대학, 다재다능한 학자들로 받아들여졌다.

제 12 장 교파주의와 세속화

1. 중부 식민지의 교육

지적인 자유와 관용이 중부 연안의 도시에서 가능했다. 뉴잉글랜드가 고전교육을 중시했다면

중부 식민지는 일차적으로 직업적 형태의 교육이었다.

2. 남부의 교육

유럽 봉건제도의 상당히 많은 유산을 포함한 사회 계급제도가 식민지에 유입되었다. 빈민들에게 공식적인

교육을 전혀 제공하지 않았고 유럽식 편견이 계승되었다.

부유한 대지주들은 개인교사를 고용하였다.

 

3. 서부로의 확장과 세속화

교리문답과 성서는 식민지에서 가장 많이 연구된 두 가지 교과과정이다. 미국사회는 점차 계몽주의의

영향을 받았다. 독립선언서에 서명한 워싱턴, 메디슨, 제퍼슨을 포함한 혁명 지도자들은 로크에게서

큰 영향을 받았다. 로크는 교회와 국가의 분리를 확고하게 주장하였다.

제 13 장 토마스 제퍼슨의 호레이스 만

개혁사상의 핵심적인 초점 가운데 하나는 한가운데서 하나님과 더불어 우주의 의지를 체계화하는 것이었지만

계몽주의는 인간중심의 우주에 생각을 집중시켰다.

1. 주일학교 - 크지만 작은 학교

항의와 개혁운동으로 시작하였다. 가난한 아동을 위한 교회의 대행기관이다. 하지만 교회가 이것을 받아

들이는데만 35년이 걸렸다. 산업혁명 이후 영국 빈민의 사회상태는 주일학교 설립을 위한 온상이 되었다.
일요일은 자유의 날이자 또 비행이 다발하는 날이었다. 주일학교가 일종의 평신도 운동이었다. 레이크스,

팍스 그리고 주일학교에 고용된 사람들은 직업적인 목회자들은 아니었다.

2. 호레이스만과 공교육

칼빈주의에 대한 증오는 그를 존로크의 이신론으로 선회하게 만들었다. 그의 교육철학은 공립학교가 확장되면

형법상의 범죄 9/10가 사라질 것이라 생각했다. 또한 질병이 감소하여 많은 학교가 사회를 변화시켜서

유토피아 상태로 인도할 것이라 생각하였다.
그의 불완전한 인류학과 유토피아적 견해는 자신의 신학과 뒤얽혀 엮어져 있다. 도덕성과 지성이 교육의

선물임을 주장하는 것은 너무 지나치게 단순화시킨 것이다. 

제 14 장 호레이스 부쉬넬과 주일학교 운동

호레이스 만이 '미국 공립학교의 아버지'라면 호레이스 부쉬넬은 '근대 종교교육의 아버지'로 동시대에

뉴잉글랜드에 살았다. 두 사람은 뉴잉글랜드의 칼빈주의식의 정통주의와 싸웠지만 불순종에 대한

강력한 형벌에 반대하였다.

 

부쉬넬은 아동의 급격한 회심은 어떤 형태로도 불가능하다고 믿었다. 아동은 처음부터 기독교인이 되도록

길러야 한다는 점을 제시했다. 기독교적 양육 이론을 통해서 철저한 회심의 불가피성을 막으려는 시도를

하였다. 뷔쉬넬의 이론을 둘러싼 논쟁의 핵심은 <회심의 성격>이었다. 부흥운동가들은 회심이 중대한

체험이 되어야만 한다고 믿은 반면에 부쉬넬은 회심을 <학습의 과정적 체험>으로 보았다.

제 15 장 미국식 교육 : 존 듀이와 조지 알버트 코우

헤라클리투스와 소피스트에 의해 시작된 실용주의 전체 역사가 존 듀이에게 영향을 주었다. 행동주의와

다윈의 진화론에 대한 듀이의 몰입은 무신론적 실용주의를 위한 토대를 충분히 내어 놓을 수 있었다.

본래부터 자연주의자인 그는 초자연주의는 무엇이든 거부하였다.

진리개념은 극단적으로 상대적이었다. 가치의 등급은 없으며 우리는 가치에 어떤 특정순서를 부여할 수

없다. 하나님이 인간의 마음은 진화적 발달의 일부이다. 그의 교육의 목적은 자기 통제력의 창조이다.

그에게 있어서  인생의 목표는 개인의 지적, 도덕적 그리고 미적 능력의 완전한 개발이었다.

인간은 동물이며 자신의 개성과 그 개성의 측면들이 사회적 관계들을 통해서만 비로소 도달될 수 있다.

학습자가 자신의 경험의 중요성을 이해하고 난 후에야 스스로를 환경 가운데서 지적으로 통제할 수 있게 된다.

그가 교육철학에 기여하게 된 분야는 학습과정이다.
학습자를 둘러싼 총체인 환경에서 5단계 사고개념을 제시한다. 교육내용은 아주 분명하다. 교과과정의 진보는

학문의 전달이 아닌 경험의 개발에 있다. 

제 16 장 실존주의와 가톨릭 사상

실존적 상대주의가 권좌에 오르면서 윤리적, 형이상학적, 가치론적 또는 인식론적인 절대성이 전혀 존재하지

않는다는 선포로, 로마 가톨릭 교육의 취약성은 그 신학의 취약성 즉 성서의 권위에 대한 전체적으로 진지한

견해를 취하는데 실패한 모든 교육체계에 드러난 혼란에서 유래한다. 

제 17 장 심리주의와 복음주의

1. 심리주의

심리주의는 역사적 사건이나 논리적 사상에 관한 해석에 심리학적 개념을 응용하는 이론이다. 교육과는

불가분의 관계가 있다. 종교적 심리주의 대표자는 루이스 쉐릴이다. <만남의 기독교 교육>은 그의 확고한

사상을 보여준다.

경험론자와 발달론자들을 거부하는 대신에 인간의 종교적 본성에 대한 통찰을 얻기 위해서 정신분석학

쪽으로 선회하였다. 그는 실존주의 진영에 존재했다. 바르트 계통의 성서적 계시관보다는 오히려 심리학을

중시했는데 그 이유는 통찰력을 얻기 위해서이다.

2. 복음주의
제 18 장 20세기 후반기의 복음주의 교육

복음주의 교과과정의 특징은 다음과 같다. 

① 성서에 기초한 운동이다.

② 모든 진리의 통합이다. 진리는 모두 하나님의 진리이기 때문이다.

③  기독교적 세계관을 학생들에게 개발시키는 것이다.