요한계시록

"바울에 관한 전통 개신교 관점"은 루터교 신학자인 'A. 앤드류 다스'가 쓴 글로개신교 전통신학의 장점과 고민이 그대로 담겨 있습니다. 종교개혁을 통해 이전의 가톨릭의 혼란했던 관점을 벗어났다고 자평했지만 여전히 과제가 남아 있습니다.  다스는 무엇이 바울과 유대교의 생각인지를 개신교적 관점에서 3 가지로 기술합니다.  "(1) 제2성전기 유대인들은 행위에 따른 의와 율법주의의 종교를 고수했다.(2) 바울은 이에 대한 응답으로 인간의 행위에 대한 하나님의 값없는 은혜를 강조했다.(3) 행위 없는 순전한 은혜에 대한 강조가 구원하고 의롭다 선언하는 하나님의 특징이다."(p. 165) 바울은 아브라함의 믿음을 강조하면서 그의 순종을 거의 다루지 않았음을 강조합니다."전통적인 해석가들은 바울의 관점에 따르면..

나이를 먹는다고 저절로 성숙하지 않습니다.  특별히 말씀을 연구하는 일에는 절대적으로 성령의 조명이 필요합니다. 즉 성령이 주시는 지혜가 없이는 성숙함으로 나아가지 못합니다.  "세계적인 학자들보다 더 뛰어나다" 이런 말 듣기도 어렵지만 그렇다고 정답이 될 수는 없습니다. 성경연구의 목적지는 다른 이들보다 더 뛰어남이 아니라, 진리에 도달하는 것입니다.정확하지 않고 조금 뛰어난 해석은 또 다른 숙제를 남겨두는 것입니다.  "야고보서는 지푸라기 서신이다 - 루터" 지푸라기는 새끼를 꼰 후 남은 하찮은 쓰레기에 불과합니다.바람이 불면 이리저리 날아다니고 아무도 관심을 주지 않습니다. 아궁이에 들어가도 잠깐이면 불에 타 버립니다. 고등학교 시절에 교회에서 성경퀴즈대회를 많이 했습니다. 지역에 있는 대회에 나가..

오늘날 우리들은 중세시대를 우습게 여길 때가 많습니다. 현대인들의 신앙은 중세보다 훨씬 더 성숙하고, 올바른 관점을 지녔다고 자평합니다.  중세시대는 가장 신앙심이 깊었던 시절이고, 신앙이 삶의 모든 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 잘못된 길로 간 것은 성경에 대한 바른 이해가 부족하고,그 결과 복음을 통한 구원의 길을 잃었으며, 가톨릭의 포로가 되었습니다.  오늘날도 중세시대가 지속되고 있습니다.다만 다른 것이 있다면 중세는 행함이란 단어를 잘못 이해한 것이고, 현대는 행함이란 단어를 제거한 것입니다.    https://youtu.be/AoMDhRZ4SjE

'의와 죄의 존재 유무'는 무엇으로 판단될까요? 의인이 의를 가볍게 여겨 죄 가운데 거하면 어찌 될까요? 죄인이 그가 범한 죄에서 돌이켜 회개하면 그 죄는 어찌 될까요? ★ 인자야 너는 네 민족에게 이르기를 의인이 범죄하는 날에는 그 공의가 구원하지 못할 것이요, 악인이 돌이켜 그 악에서 떠나는 날에는 그 악이 그를 엎드러뜨리지 못할 것인즉 의인이 범죄하는 날에는 그 의로 말미암아 살지 못하리라(겔33:12) 구약의 구원론은 죄로 지배당하는 성도들은 결코 구원에 이르지 못함을 강조합니다. 물론 이런 배경에는 기본적으로 아브라함의 의를 모태로부터 받은 은총에 근거합니다. 이스라엘은 모태로부터 할례를 받은 자들입니다. '마음과 몸에 할례'를 받았기에 하나님의 성전에 들어가며 하나님과 교제할 수 있습니다. 이..

구원이 어디까지 가야만 온전히 이루어질까요? 개혁주의 신학은 칭의에서 구원의 모든 것이 결정됩니다. 한 번 의롭게 되면 성화가 더 이상 구원의 길에서 걸림돌이 되지 않는다는 견해입니다. 아버지와 아들의 관계가 되면 어떤 나쁜 짓을 해도 그 관계가 끊어지지 않은 것과 일맥상통 합니다. 성경은 칭의와 성화의 관계를 어떻게 정의할까요? 구원이 칭의에서 다 완성되어 성화가 더 이상 어떤 영향도 줄 수 없을까요? 아니면 성화가 칭의에 영향을 주어 그 효력을 정지시킬까요? * 네가 율법을 행하면 할례가 유익하나, 만일 율법을 범하면 네 할례는 무할례가 되느니라 (롬2:25) 바울 사도는 이방인 성도들에게 성화와 칭의의 관계를 명쾌하게 설명합니다. 율법을 행하는 것은 계명을 지키는 것으로 하나님의 사랑을 드러내는 성..

야곱의 유언은 열두 아들의 미래를 축복함으로 마무리됩니다. 하지만 유독 두 아들 - 시므온과 레위 - 은 축복은커녕 저주에 가까운 말만 듣습니다. * 시므온과 레위는 형제요, 그들의 칼은 폭력의 도구로다...그 노여움이 혹독하니 저주를 받을 것이요, 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라...(창49:5-7) 시므온과 레위는 레아의 소생으로 둘째와 셋째 아들입니다. 야곱의 이들에 대한 예언은 굉장히 나쁜 감정이 들어가 있습니다. 원래부터 이들은 성질이 과격한 것 같습니다. 야곱이 가장 사랑했던 요셉을 팔아넘길 때도 이들이 앞장선 것 같습니다. 요셉은 다 돌려보냈지만 시므온만은 결박하여 감옥에 가두었습니다(창42:24). 여동생이 겁탈을 당했을 때도 시므온과 레위는 형제들을 격동시켰습니다. 자신들의 뜻을 관철..

장자 르우벤은 형제들 사이에 리더십을 갖추었고 따스한 마음을 가졌다. 요셉을 죽이려했던(창37:18) 형제들의 계략을 바꾸어 구덩이에 넣은 후 형제들이 분노를 거두면 다시 꺼내주려고 생각했다(창37:21-22). 르우벤은 작은 어머니 라헬의 몸종 빌하와 스캔들을 일으켰다(창35:22). 라헬이 아기를 낳지 못하자 자신의 몸종 빌하를 야곱에게 주어 아기를 낳게 하였다. 빌하는 엄연하게 아버지 야곱의 첩이었기에 아버지와 이미 부부관계가 된 상태였다. 사도 바울은 이런 형태의 음행에 대해 세상에서도 결코 일어나지 않는 스캔들이 교회에서 일어났다고 크게 책망했었다(고전5:1). 르우벤과 같은 성적 스캔들은 어떤 남자라도 예외가 될 수 없다. 성향이나 나이, 학력, 빈부를 불문하고 누구에게나 일어날 수 있다. 남..

구약을 연구하신 많은 신학자들이 이렇게 구별하려 합니다. 구약 시대에는 두 가지 계층이 존재했다는 주장입니다. "구약에는 특별한 사람들 - 아브라함, 모세, 다윗 등 성경에 언급된 자들 - 만 성령을 받았고, 나머지 일반 성도들은 특별한 자들과는 다른 존재들로 성령을 받지 못했다" 이런 식으로 구약을 해석해 온 것이 일관된 역사입니다. 특별한 자들과 일반 성도들의 신앙 수준은 하늘과 땅 차이로 만들었습니다. 그렇다고 구원론이 다르냐 하면 그것도 아닙니다. * 아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되, 나는 전능한 하나님이라. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라(창17:1) 어느 목사님은 이 구절을 설교하면서 이것은 아브라함에게만 주신 명령이기에 여러분들과는 무관한 것이라 설명합..

이단들은 구원론에 치명적인 약점을 가졌습니다. 종말론을 다루다보면 구원론으로 옮겨갑니다. 이단뿐만 아니라 세대주의자들과 역사적 전천년주의자들 가운데서도 이상한 구원론이 등장합니다. "유대인들은 재림하는 예수님을 보면서 회개할 때 구원을 받는다???"(계1:7) 이것을 유대인들만의 특권이라고 주장합니다. 재림하는 예수님을 보며 "내가 잘못했구나 뉘우치기만 하면 구원받는다는 황당한 구원론을 신봉하는 자들이 많습니다. 이런 황당한 소리에 어떻게 하는 것이 지혜일까요? 복음서의 종말장을 참고하면 좋습니다. 예수님이 유대인들에게 어떻게 해야 하나님 나라를 유업으로 받는지 찾아보면 됩니다. 예수님은 유대인이 종말에 어떻게 해야 구원에 이른다고 합니까? ① 그러나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라(마24:13) ②..

출애굽한 이스라엘이 광야에서 불순종한 결과 20세 이상은 가나안 땅에 들어가지 못했습니다. 그들은 구원을 받았을까라는 질문 앞에서 머뭇거립니다. 성경은 자주 그들의 구원에 대해 언급합니다. 이들에 대한 성경적 판단은 훗날 많은 사람들의 구원에 교훈을 제공합니다. 대표적으로 유다서에서 그들의 구원의 상태에 관해 언급합니다. ※ ...주께서 백성을 애굽에서 구원하여 내시고 후에 믿지 아니하는 자들을 멸하셨으며(유1:5) 하나님의 능력을 믿지 않는 자들로 묘사하며 그 결과 멸망을 당했다고 묘사합니다. 믿지 아니하는 자들은 하나님 나라를 유업으로 받지 못합니다. 천국에 들어가지 못하며 구원을 얻지 못합니다. 어떤 자들은 놋뱀 사건을 보면서 광야에서 하나님을 원망했던 자들도 구원은 받는다고 주장합니다. 비록 그들..