요한계시록

생애의 절정을 맞이하는 노년기 : 선지자 다니엘의 노년기 영적 성장 연구

신학지남 2025년 봄호, 주제가 노년기에 관한 이야기입니다. 특별히 다니엘을 통해 그의 활동의 꽃은 노년기에 피었다고 설명합니다. 주전 605년경 바벨론 느브갓네살 왕은 예루살렘을 약탈하고 왕족과 귀족 그리고 소년들을포로로 잡아갔습니다. 다니엘도 그 중의 하나로 잡혀갔는데 대략적으로 15세 전후로 볼 수 있습니다. 17세에 느브갓네살 왕의 꿈을 해석해줍니다(단2장).그러나 그가 선지자로서 환상 계시를 받는 시점은 70세에 접어들어서입니다. 85세쯤에 마지막 환상을 보게 됩니다. "영원한 하나님 나라 교회의 목회자와 성도들 역시 그들의 믿음의 경주를 마치는 시기까지은혜로운 영적 성장을 지속해야 한다. 성도가 하나님의 계시 성경을 이해하고 증거하는 성장은 노년에 이르도록 여전히 진행되는 은혜의 체험이..

"박형룡 박사의 인물특성" 이 논문의 저자(장차남)는 박형룡 박사(1897-1978)의 인물됨을 세 가지 측면에서 살펴봅니다. 학구적, 활동적, 경건적 관점입니다.  1. 학구적인 면에서 박형룡 박사는,"1935년(38세)에 펴낸 "신학난제선평"은 847페이의 분량으로 한국인에 의해 한글로 저술된최초의 신학서이다"(신학지남, 2011년 여름호, 장차남, p. 13) "이 책은 한국교회의 나침반이 되었고, 그의 교의신학은 한국교회의 지침서가 되었다"(p. 15)  "한철하 박사는 한국기독교 100년사 중 "후기 반세기 동안에 1천 2백만 신도, 수만 교회를 이룬 것에 대하여 그 가장 큰 공로를 박형룡 박사에게 돌려야 한다, 그분이 보수신학을 확실하게세워주지 않았다면 사실 한국교회가 오늘의 한국교회가 될 수..

저자 김길성 교수는 총신대학원 교수직은 은퇴한 후 명예교수로 활동하고 있습니다. 총신과 장로교에 대한 자부심이 강하고 진리수호의 파수꾼입니다. 전통을 중시하고 역사적 전천년주의를 표방합니다.                - 목  차 -1. 들어가는 글2. 행위 언약의 용어 정리3. 행위 언약의 비판 또는 반대하는 주장들4. 행위 언약과 관련된 성경의 증언5. 웨스트민스터 신앙고백서의 행위 언약에 대한 논의6. 나가는글 저자는 행위 언약과 은혜 언약의 구분점을 타락으로 봅니다. 죄인에게 베푸는 언약을 은혜 언약으로, 타락 전 무흠 상태의 언약을 행위 언약으로 나눕니다. "역사 속에서 죄인을 위한 구속 사역인 은혜 언약은 '타락'을 전제로 하고 있다는 사실을기억해야 한다. 은혜는 죄인에게 베푸시는 하나님의 무..

이 글은 신학지남에 실린 것으로 총신대학교 신학대학원 실천신학 양현표 교수의 글을 요약한 것입니다.(신학지남 2016년 가을호) 이용도는 1901년에 출생하여 1933년에 세상을ㅂ 떠난, 이 땅에서 불과 33년의 짧은 삶을 살다가 사라진 감리교회 목사이다.짧은 생애 중에서도 부흥사로서의 절정기는 1931년에서 32년까지의 불과 두 해에 불과하다.그는 서러워하는 한국인들에게 고난 받은 예수를 제시함으로 힘과 소망을 주었으며,무차별 사랑을 외치다 사라진 신비주의자였다(p.225). 아버지는 술꾼이었지만, 신실한 신앙인이었던 어머니(전도부인)의 영향을 받아 어려서부터 기도에 힘썼으며, 여러 가지 체험들을 했다.청년 이용도는 불의에 침묵하지 못하고 앞장서서 대적했다.삼일 운동으로 4번 투옥되었고, 3년 이상을 ..

가끔 저에게 신학하는 방법을 물어보곤 합니다. 어떻게 해야 바르게 신학을 정립할 수 있는지는 모두의 고민이기도 합니다. 신학의 깊이와 넓이는 측량할 수가 없습니다. 하나님이 그 만큼 크고 깊고 넓으신 분이기 때문입니다. 그런 면에서 하나님의 은혜가 없이는 불가능한 분야이기도 합니다. 대부분의 신학자들이나 목회자들이 바른 방법으로 신학을 세워나가고 있는지 의문이 듭니다. 종교 개혁시대 이전 학문적 도구 - 성경, 원어, 자국어 성경 - 를 가지지 않았던 청중들을 향해 성경은 어떻게 이해할 수 있도록 주셨을까를 생각하게 합니다. 계시록처럼 읽고, 듣고 하는 수준이면 충분히 이해할 수 있다는 것이 예수님이 주신 성경 연구의 틀로 보입니다. * 이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자와 그 가운데에 기록한 것을 지..

- 샌더스(E.P. Sanders)의 "언약적 율법주의"에 대한 재고(再考) - 이 논문은 총신대학원에서 신약신학을 가르치는 조호형 교수가 쓴 글입니다. (신학지남, 2023년 봄호) 목 차 1. 서론 및 문제 제기 2. 샌더스 이전 상황 3. 샌더스의 등장과 그의 주장 4. 샌더스 이후의 상황 5. 샌더스의 주장에 대한 재고 6. 결론 예수님과 바울이 활동했던 1세기의 유대인들의 율법관을 이해해야만 신약성경의 복음서나 바울서신을 이해할 수 있습니다. 먼저 샌더스가 1977년에 "바울과 팔레스타인 유대교'에 나타난 '새 관점'입니다(p. 69). 입니다. 1. 하나님이 이스라엘을 선택하셨다. 2. 그리고 율법을 주셨다. 3. 이 율법은 이 선택을 유지하시겠다는 하나님의 약속과 순종해야 한다는 요구를 암시..

매우 흥미로운 주제입니다. 그 방법론 또한 우리의 관심을 끌어내기에 충분합니다. 김영욱 교수는 신명기를 통해 이스라엘 곧 구약 성도들의 구원을 이야기 합니다. 저자가 생각하는 신구약의 구원 관점은 의도치 않는 상황에 부닥칩니다. "신약의 구원론은 명확하다. 예수 그리스도를 믿음으로 구원받는다."(p. 9) "구약은 역사적으로 그리스도가 오시기 이전이기 때문에 예수 그리스도를 믿음으로 구원받는다는 사상은 드러나지 않는다."(p. 11) 과연 보수신학을 하는 신학자가 이런 관점으로 신구약의 구원을 평가해도 될까요? 저자는 구약의 구원 개념을 '구원'과 '구속' 그리고 '속량'이란 단어에 집중합니다. 그리고 신명기에 독특하게 나오는 단어들도 주목합니다. 파다, 야차, 나싸, 나탄, 아싸, 알라 등의 단어입니다..

신학지남 2022년 겨울호(통권 353권)에 실린 김대훈 교수의 논문입니다. 김상훈, 이상웅 교수에 이어서 또 다른 교수가 요한계시록을 다루어서 매우 흥미롭고, 계시록에서 매우 어려운 16장을 논하기에 관심을 증폭시킵니다. 특이하게도 석의의 출발이 기본과 다릅니다. 문학적 → 역사적 → 신학적 접근을 따릅니다. 개혁주의적인 기본에서 조금 이탈했습니다. (문법적 → 역사적 → 신학적 접근) 최근 계시록을 다룸에 있어서 '문학적' 접근을 선호하는데 역시 그런 흐름이 감지 됩니다. 문학적 접근으로 전체적인 틀을 세워서 해석하겠다는 의도입니다. 조금 싱겁게도 서론에서 결론을 드러냅니다. "처음 다섯 가지 재앙(계16:2-11)은 예수의 초림(또는 승천)과 재림 사이에 일어나는 현상을 포괄한다. 여섯 번째와 일곱..

이 논문은 신학지남(1997년 여름호)에 박용규 교수님이 쓰신 짧은 글로 토마스 아퀴나스의 사상을 간략하게 정리했습니다. "그대들은 그를 벙어리 황소라 부르지만 내가 말하건대, 그 벙어리 황소가 장차 큰 소리로 울어, 그의 울음 소리가 온 세상에 울려 퍼질 것이다." (1248년, Albertus Magnus) 1. 서론 토마스가 계시(성경)와 이성과 전통을 어떻게 이해하고 사용했는가를 연구한다. 2. 토마스의 생애 (1225-1274) 나폴리 대학에서 4년 동안 교양 과목을 배웠으며 거기서 1244년 도미닉 수도회에 가입했다. 1245년부터 1248년까지 성 야고보 수도원에서 도미니파 수도사이자 영향력이 대단히 높은 아리스토텔레스 철학의 옹호자였던 대 알버트 아래서 공부했다. 또 4년간 쾰른으로 가서 ..

본 논문은 신학지남 2020년 겨울호에 조호형 교수가 쓴 글입니다. 목 차 1. 서론 및 문제 제기 2. 갈라디아서 안에서 율법에 대한 바울의 부정적인 진술 3. 갈라디아서 안에서 율법에 대한 바울의 긍정적인 진술 4. 율법에 대한 부정과 긍정적인 진술의 양립 5. 결론 이 논문은 약 20페이지 분량으로 매우 짧습니다. 갈라디아서를 율법(노모스 - 32회)이란 단어를 통해 몇 부분으로 나눕니다. 1) 율법(노모스)가 전혀 등장하지 않는 구절 - 갈1:1-2:15절 2) 율법이 집중된 구절 - 갈2:16-5:12절 - 부정적인 진술(26회) - 성취의 관점에서(음식법, 절기법, 할례, 의롭게 됨) 3) 율법이란 단어가 급격하게 줄어드는 구절 - 갈5:13-6:18 - 긍정적인 진술(갈5:14) -윤리적인 ..