요한계시록

기독교 강요 2권, 7장, 13번입니다. 13. 신자를 위해서 율법을 전폐하려는 사람은 율법을 오해한 것이다. 칼빈은 율법찬가는 계속됩니다. 오늘날 많은 사람들이 율법에 대해 부정적이며 더 이상 언급하지 않으려 하는데 칼빈은 구약에 능통한 자로서 성경의 핵심을 꿰뚫고 있습니다. "* 그가 ..

기독교 강요 2권, 7장, 12번은 를 다룹니다. (율법은 주로 신자들을 훈계해서 선행을 촉구한다, 12-13) 12. 신자들도 율법이 필요하다. 이 부분은 매우 중요한 곳으로 우리 모두가 눈여겨 보아야 할 곳입니다. 에 대해 다루면서 칼빈의 견해를 살필 수 있습니다. "셋째 용도는 가장 중요한 것이다. 율법의 중심적인 목적에 더욱 가까운 것이다. 이 용도는 '하나님의 영'이 이미 그 영혼 속에 사시며, 주관하시는 신자들 사이에 발견된다. 그들의 마음 속에는 하나님의 손가락으로 율법이 기록되고 새겨져 있지만(렘31:33, 히10:16), 바꿔 말하면 그들은 하나님의 영의 감동과 격려로 하나님께 복종하겠다는 열심이 있지만, 역시 두 가지 방면에서 율법의 혜택을 입는다. 그들이 앙모하는 주의 뜻의 성격을 매..

기독교 강요 2권, 7장, 10-11번입니다. (율법은 행악자들과 불신자들을 억제한다. 10-11) 10. 율법은 악인들로부터 사회를 보호한다. 칼빈은 율법의 둘째 기능으로 죄의 억제를 말합니다. 행악자들과 불신자들에게 이런 효과를 유발합니다. "그들이 억제되는 것은 속마음에 감동이나 영향을 받아서가 아니라, 이를테면 굴레를 쓰고 있어서 외면적인 활동에 손을 대지 못하며...그들은 하나님 보시기에 조금도 나아졌거나 의로와진 것이 아니다. 공포심이나 수치심이 방해하기 때문에, 마음에 품은 것을 감히 실행하지 못하며, 날뛰는 정욕을 공공연하게 발산시키지 못할 뿐이다. 아직 중생하지 않은 사람들은 자기가 율법을 지키는 쪽으로 기꺼이 끌려가는 것이 아니라, 싫어서 반대를 해보지만 하도 무서워서 억지로 복종한다는..

(율법은 하나님의 의를 알리며, 거울과 같이 우리의 죄 많음을 밝히 보여 줌으로써, 우리가 하나님의 도움을 간구하도록 인도한다. 기독교 강요, 2권, 7장, 6-9번) 6. 율법은 엄격해서 우리의 모든 자기 기만을 빼앗는다. 칼빈은 를 세 부분으로 인정합니다. 특별히 첫째 부분을 언급합니다. "첫째 부분은 하나님의 의 - 즉 하나님이 받아 주시는 유일한 의 - 를 밝히는 동시에, 우리 각 사람의 불의를 경고하며, 알리며, 책하며, 결국 정죄한다. 7. 율법의 정죄 기능은 그 가치를 떨어뜨리지 않는다. 칼빈의 율법관을 보면서 여러 가지 생각들이 떠오릅니다.율법을 통해 의를 제공한다는 견해가 여러 곳에서 나옵니다. "물론 우리의 의지가 율법에 순종할 태세가 완전히 준비되어 있으면 율법을 알기만 해도 구원을 ..

기독교 강요 제 2권, 7장, 3번에 나온 것입니다. (우리는 도덕적 율법을 완수할 수 없다. 3-5) 3. 율법은 우리를 변명할 수 없게 만들어 절망 상태에 빠뜨린다. 칼빈의 몇몇 가설들은 의문을 자아냅니다. 칼빈은 인간이 율법을 완전히 지키면 그 자체가 의가 될 수 있으나 인간이 약하여 도달할 수 없다고 합니다. 오늘날 신학자들은 율법 자체가 의를 제공하지 않는다고 생각한 것에 반대되는 해석입니다. "율법이 완전한 의를 가르치는 것이 사실이라면, 율법을 완전히 지키면 하나님 앞에서 완전한 의가 된다는 결론이 된다. ...주께서 약속하신대로, 율법을 완전히 준수하면 그 보상으로서 영원한 구원이 기다리고 있다는 것을 우리는 부인할 수 없다"(p.506) 칼빈은 율법의 무력함을 지적합니다. 율법은 좋은 것..

칼빈의 기독교 강요 2권 7장은 율법을 주신 목적을 기록합니다. 제 7 장, 율법을 주신 목적은 구약 백성을 그것으로 억제하시려는 것이 아니라, 그리스도 안에서 구원을 얻으리라는 희망을 그가 오시기까지 배양하시려는 것이었다. (도덕적 및 의식적 율법은 그리스도에게로 인도하는 점에서 중요하다. 1-2) 1. 중보는 타락한 사람만을 돕는다. "칼빈은 율법에 대해 매우 긍정적으로 생각합니다. 율법의 등장이 그리스도에게서 분리시키려는 것이 아니라 도리어 소망하게 하고 지치지 않게 하는 도구로 봅니다. "도리어 그리스도의 출현시까지 그들의 마음을 준비하며, 심지어 그리스도에 대한 갈망을 일으키며 그들의 기대를 강화해서, 오래 지체되더라도 지치지 않게 하시려는 것이었다"(p.501-502). 칼빈은 제사를 드리라는..

칼빈의 기독교 강요 제 2권, 8장, 51번에 나오는 입니다. "율법 전체의 목적을 결정하는 것은 어렵지 않을 것이다. 즉 의를 실천해서 하나님의 순결을 본받아 인간 생활을 이루어 나가라는 것이다. 하나님은 율법에서 자기의 성격을 충분히 알리셨기 때문에 율법의 명령들을 실천하는 사람은 자기의 생활에서 이를테면 하나님의 형상을 나타낸다고 할 것이다"(p.582) 칼빈의 율법 이해는 매우 광대하며 깊습니다. 루터가 두려움과 죄 아래 가둔 것을 강조했다면 칼빈은 그리스도에게로 연결하는 복음으로 보고 있습니다. 칼빈은 율법을 매우 긍정적으로 평가합니다. "모세는 율법의 목표를 지적해야 할 때마다, 항상 같은 생각을 되풀이해서 그들에게 알려주셨다. 율법의 교훈이 목적하는 것은 성결한 생활로 사람을 하나님과 연결하..

(기독교 강요 제 2권, 제 1장은 아담의 원죄에 대해 기술합니다.) 제 1 장 아담의 타락과 배반으로 인류 전체가 저주에 넘겨졌고, 그 원 상태가 부패하였다 : 원죄론 4. 아담이 타락한 이야기는 죄가 무엇인가를 우리에게 가르쳐 준다(창3장) : 그것은 배신이다. 칼빈의 창세기 관점 묘사입니다. "아담의 복종심을 시험하기 위해, 그리고 아담으로 하여금 자신이 기꺼이 하나님의 명령하에 있다는 것을 증명 하도록 아담에게 선악을 알게 하는 나무에 접근하지 말라는 명령이 내려졌었다. 나무의 이름만 보더라도, 그 명령의 유일한 목적이 그가 자기의 처지에 만족하며, 악한 정욕으로 교만해지지 않도록 하려는데 있었다는 것을 알 수 있다. 그러나 생명나무의 열매를 먹는 동안은 영생을 바랄 수 있다고 한 약속과 그와는 ..

타락 이전 아담의 완전한 상태에 대해 칼빈은 어떤 생각을 가졌을까요? 기독교 강요 제 1권, 15장, 8번에서 으로 다룹니다. "완전한 상태에서, 인간은 자기가 원하기만 하였더라면 자유의지로 영생에 도달할 수 있는 능력을 가지고 있었다. 그러므로 아담은 자기가 원하기만 했더라면 넘어지지 않을 수도 있었는데, 그는 다만 자신의 의지로 타락했던 것이다. ...인간이 처음 창조되었을 때 그는 그의 모든 후손과는 많은 차이가 있었으며, 아담의 후손은 아담의 부패한 상태에서부터 기원하여, 유전적인 오염을 물려받았다는 것을 유의해야 한다. 왜냐하면 아담의 영혼의 각 부분은 방정(方正)하게 형성되었으며, 마음은 건전하였고, 의지는 선을 선택할 자유를 갖고 있었기 때문이다"(기독교 강요, 상, p.302-303) 칼빈..

1권, 15장, 3번 - 하나님의 형상대로 창조된 인간 칼빈은 인간의 외형에서 하나님의 영광이 빛난다는 사실을 인정합니다. 그러나 하나님의 형상이 인간의 본래의 좌소는 영혼인 것을 강조합니다. '형상과 모양'의 두 단어에는 아무런 차이점이 없다고 봅니다. "하나님의 형상이라는 말은 아담이 처음에 받았던 그 완전함을 의미한다. 아담은 처음에는 바른 이해력을 충분히 소유하였고, 감정을 이성에 종속시켰으며, 일체의 감각을 적절한 질서에 따라 조절하였다. 그 때 그는 자신의 탁월함을 창조주께서 그에게 주신 예외적인 은사에서 기인된 것으로 여겼다"(p.293) 칼빈은 천사들에 대해서 그들도 하나님의 형상을 따라 창조 되었음을 명확하게 말합니다. "우리는 천사들이 하나님의 모양을 따라 창조되었다는 것을 부정해서는 ..