요한계시록

★ 또 내가 보니 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니, 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라(계21:2) G.K 비일을 통해 무천년주의가 바라 본 새 예루살렘 성을 다시금 되돌아 보길 원합니다. 저자는 각 구절을 자세히 분석하는 것을 주석의 기본으로 삼았습니다. 과연 새 예루살렘 성이 성도들로 이루어진 교회를 상징하는지 찾아보겠습니다. "1절에서 옛 것을 대체한다고 묘사된 새 세상은 지금 거룩한 성, 새 예루살렘으로 일컫어진다(사52:1)...요한이 거룩한 성에 '새'를 첨가한 것 역시 이사야서에서 유래한다. 사62:1-2은 예루살렘이 종말론적으로 영화롭게 될 때에 '새 이름으로 불리게 될 것'이라고 언급한다"(p.1735) 저자가 생각하는 새 예루살렘 성은 이 땅..

G.K 비일을 통해 무천년주의의 천 년 통치(왕국)를 바라보았으면 합니다. 전형적인 무천년주의 프레임으로 접근합니다. "20:1-15 천 년 통치는 교회 시대 동안 시작되었다. 하나님은 사탄의 속이는 능력을 제한하시고, 죽임을 당한 그리스도인들을 하늘에서 왕 노릇하게 하심으로써 그들을 신원하신다. 천 년 통치는 사탄이 교회를 속이는 활동을 다시 시작함과 최후의 심판으로써 마친다"(P.1621) 계속해서 소단락으로 접근합니다. "천 년 통치는 교회 시대 동안 만국을 속이고 교회를 멸하려는 사탄의 능력을 하나님이 축소하시고, 신자들의 영혼을 부활시켜 하늘에서 그리스도와 함께 왕 노릇 하게 하시는 것으로 시작된다 (20:1-6)"(p.1621) 저자가 주장하는 천 년 통치(왕국)을 정리해봅니다. ❶ 교회 시대..

G.K 비일은 계시록 16장에 나오는 일곱 대접 재앙들을 어떻게 이해할까요? 전형적인 무천년주의자답게 표현합니다. "하나님은 초림과 재림 기간에 불경건한 자들이 박해하고 우상을 숭배한 까닭에 그들을 징벌하시며, 마지막 날에 완전히 심판하신다"(p.1342) 특이하게도 저자는 일곱 나팔 재앙과 일곱 대접 사이의 다른 점 보다는 유사성을 강조합니다. 즉 두 개의 사건이 서로 다르지 않고 하나의 사건으로 보는 것입니다. "많은 주석가들은 일곱 나팔이 일곱 대접과 다른 심판이라고 주장한다...하지만 일곱 나팔과 일곱 대접 사이의 유사성은 차이점을 능가하고도 남는다...나팔이 부분적인 영향을 주고(삼분의 일), 대접이 보편적인 영향을 준다는 것이 두 재앙을 동일시하기에는 그 동일성이 부족함을 시사할 수도 있겠지만..

* 내가 보니 바다에서 한 짐승의 나오는데 뿔이 열이요, 머리가 일곱이라, 그 뿔에는 열 왕관이 있고 그 머리들에는 신성 모독하는 이름들이 있더라(계13:1) G.K Beale(비일)은 습관처럼 본문을 해석하면서 구약에서 지지하는 구절을 찾습니다. 무천년주의 신학의 흐름처럼 저자는 바다에서 ..

* 네 천사가 놓였으니 그들은 그 년, 월, 일, 시에 이르러 사람 삼분의 일을 죽이기로 준비된 자들이더라(계9:15) 비일의 해석 패턴이 밝히 드러났습니다. 심판재앙이 예수님 → 악한 천사들(귀신들) → 불신자들에게 임한다고 생각합니다. 특이한 것은 예수님이 자신의 뜻을 악한 천사들 곧 귀신들을 통해 수행한다는 생각입니다. 성경 전체와 모순이 됩니다. * 능력이 있어 여호와의 말씀을 행하며 그의 말씀의 소리를 듣는 여호와를 송축하라, 그에게 수종들며 그의 뜻을 행하는 모든 천군이여 여호와를 송축하라(시103:20-21) 비일은 여호와의 천사들이 귀신들이나 악한 천사들이라고 생각하지는 않을 것인데, 왜 그런 패턴을 고수하는지 이해가 안 됩니다. 그리스도께서 귀신들에게 불신자들을 심판하라고 명령했을까요? ..

'G.K 비일'의 요한계시록 본문 해석을 보고자 합니다. 중요한 문제들만 다루려고 합니다. * 예수 그리스도의 계시라, 이는 하나님이 그에게 주사 반드시, 속히 일어날 일들을 그 종들에게 보이시려고 그의 천사를 그 종 요한에게 보내어 알게 하시니 것이라(계1:1) '비일'의 해석은 시작부터 ..

G.K 비일의 요한계시록이 오광만 교수에 의해 번역되었습니다. 새 국제 그리스어 성경 주석(NIGTC)의 마지막 부분을 담당했던 비일을 통해 요한계시록 주석이 마무리 되었습니다. 1987년 저자는 베드로 후서와 유다서 주석을 쓰려 했는데 요한계시록 주석을 맡은 분의 고사로 인해 떠밀려 주..