요한계시록

현재의 삶이 고달프고 소망이 보이지 않을 수록 하늘에서 희망을 찾으려 합니다.물론 그리스도인의 삶에서 그렇습니다.  에덴동산은 모든 인류의 고향이자 모든 즐거움의 원천입니다.이곳에 큰 비밀이 있었으니 바로 생명나무와 선악을 알게 하는 나무입니다. 어떤 자들은 아담과 하와가 선악과 한 번 따먹은 것이 그렇게 큰 문제냐고 따집니다. 미국의 어떤 개그맨들은 선악과를 따먹은 아담과 하와에게 하나님이 분노한 이유를'사유재산의 침범'으로 말하여 웃게 만듭니다.  바울은 선악과 사건을 어떻게 이해했을까요?몇 번에 걸쳐 이 주제를 다룹니다. 먼저 선악과를 따 먹은 것은 죄라고 선언합니다. 먼저는 하와이지만 아담도 먹었습니다.  * 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속에 죄에 빠졌음이라(딤전2:14)* 한 사람의 범죄로 ..

예수님은 공생애 기간에 여러 가지 비유를 통해 하나의 진리를 자세하게 전했습니다.청중들은 알고 싶어 하지만 그 주제가 너무 어려웠던지 자꾸 오해를 합니다. 여러 가지 비유를 들어 "하나님 나라"를 설명했던 것은 그만큼 중요하지만 기존의 생각들과근본적으로 달랐기 때문입니다.  오늘을 사는 우리들 역시 이 문제에 대해 동일한 난관에 봉착했습니다. 어떤 자가 하나님 나라에 들어가는 것인지, 칭의와 성화 문제가 남아 있습니다. 유대인들처럼 한 번 의롭게 된 자들은 '하나님 나라'(구원, 영생, 생명, 천국)가 보장된 것이란관점이 오늘 기독교인들에게도 만연되어 있습니다.  예수님은 그런 관점이 크게 잘못되었다는 것을 여러 비유들(마13장)과 말씀을 통해 바르게짚어주었습니다. 특별히 '나무와 열매' 비유 이야기는 ..

기독교 영화가 흥행에 실패하는 요인중 하나는 표현력의 한계가 크게 작용합니다. 보이지 않는 하나님이나 성령님을 표현하는 것에 한계를 느끼고, 내면의 변화에 대한일하심을 드러냄에도 완성도가 떨어집니다.  아무리 CG가 발전되었다고 해도 인간이 하나님의 영역인 초자연적인 부분을 드러내는 것은결코 쉽지 않습니다. 성령세례 역시 매우 중요하다는 것을 알지만 적절하게 설명하는 것은 매우 어렵습니다. 우리 모든 그리스도인들은 성령세례를 받고 그리스도인이 되었습니다.  * 요한이 모든 사람에게 대답하여 이르되 나는 물로 너희에게 세례를 베풀거니와 나보다 능력이  많으신 이가 오시나니 ...그는 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이요(눅3:16) 아직도 오순절 계통의 교회들은 성령세례에 대하여 오해가 많습니다. 장..

20. 유대인들에게 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요,       율법 아래에 있는 자들에게는 내가 율법 아래에 있지 아니하나 율법 아래에 있는 자 같이       된 것은 율법 아래에 있는 자들을 얻고자 함이요 21. 율법 없는 자에게는 내가 하나님께는 율법 없는 자가 아니요 도리어 그리스도의 율법       아래에 있는 자이나 율법 없는 자와 같이 된 것은 율법 없는 자들을 얻고자 함이라     (고전9:20-21) 바울서신에서 난해함으로 인한 혼란은 무엇 때문일까요?예수님이 부활하신 후 오순절 성령이 오셨고 그 결과 예표의 시대가 끝났음에도 불구하고바울은 구약을 따라 결례를 행했습니다(행21:24-26). 이스라엘이 아닌 외국에서 태어난 유대인들에게는 할례와 관습을 지키지 말라고..

성경에 만일이란 말을 쓰기가 그렇지만 생각해보면 어떨까요?이스라엘 교회가 초대 이방인 교회처럼 많이 번성해서 이방인 교회와 맞물려 성장했다면지금은 어떻게 되었을까요? * ...바울더러 이르되 형제여, 그대도 보는 바에 유대인 중에 믿는 자 수만 명이 있으니   다 율법에 열성을 가진 자라(행21:20) 유대인이면서 예수를 주로 믿는 자들 수만 명은 율법에도 열심을 지녔습니다. 그들은 바울이 전한 메시지를 도저히 수용하기 어려웠습니다.  * 네가 이방에 있는 모든 유대인들을 가르치되, 모세를 배반하고 '아들들에게' 할례를 행하지   말고 또 관습을 지키지 말라 한다 함을 그들이 들었도다(행21:21) 이방인의 사도로 부름을 받은 바울 사도는 분명 이방인들에게 그렇게 가르쳤습니다. 할례는 불필요하고 또 유대..

개혁주의 교회는 바울신학에 근거를 두려합니다.이방인 중심의 바울신학을 강조하지만, 유대인들을 대상으로 쓴 성경에 대해서는침묵하는 약점을 지녔습니다. 특별히 '의'에 대한 개념 부분이 그렇습니다. 결국 구원론까지 영향을 주어서 심각한 문제를 남겨둔 채 침묵합니다.  구원에 있어서 칭의를 지나치게 강조하면서 성화를 약화시켰습니다. 성화는 구원에 아무런 영향을 주지 못한다는 늬앙스를 풍깁니다.바울의 '의 개념'은 칭의에 한정되었을까요? 성화를 포함할까요?  * 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에   내게 주실 것이며, 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라(딤후4:8) 바울은 자신과 성도들이 받을 '의의 면류관'을 칭의에 중점을 둔 것이 아..

유대인들에 대한 편견이 매우 심합니다. 고리대부업자, 구두쇠, 짠돌이 등 평판이 좋지 않습니다. 하지만 성경은 "유대인"이란 호칭을 매우 귀하게 사용합니다.  * 보라 사탄의 회당 곧 자칭 유대인이라 하되 그렇지 아니하고 거짓말 하는 자들 중에서  몇을 네게 주어...(계3:9) 예수님은 스스로를 유대인이라 칭하는 자들에게 그들은 유대인의 자격이 없다고 말씀합니다.고귀한 유대인이 되지 못한다는 의미입니다. 유대인과 이방인, 거룩한 자와 부정한 자, 의인과 죄인이란 호칭이 유대인이냐 아니냐로 갈라집니다.   유대인들에게만 거듭남이 허락된 것이 구약 시대입니다(요3:3,5).물론 이방인들도 유대인처럼 고백하면 소수이지만 거듭남을 경험할 수 있었습니다.구약 시대에 거듭남을 경험하고 이야기할 수 있는 존재가 바..

계시록을 보는 여러 관점들이 존재합니다.조직신학적으로 보면, 우선 종말론의 관점으로 다루려고 합니다만 교회론과 신론 그리고기독론과 성령론까지 언급되어 있기에 다양한 관점으로 볼 수 있습니다. 우리 인간의 관점으로 볼 때 가장 관심이 가는 것은 역시 "구원론"입니다. 종말에 어떤 사건들이 많이 나오느냐도 관심이 많지만 어떤 자들이 구원을 받는가는 제일 큰 흥미를 자아냅니다. 예수님은 복음서에서 성화를 엄청 강조합니다. 칭의 자체는 논의조차 하지 않게 보입니다.왜 그럴까요?이미 유대인들은 어머니 뱃속에서부터 다 칭의를 입었기 때문입니다. "성화 없는 구원은 없다" 구약성경과 복음서 그리고 계시록에서 뚜렷하게 나타난 구원의 프레임입니다.개혁주의 신학의 구원론과는 결이 많이 다릅니다.  * ...내가 네 행위를..