요한계시록

야곱이 십일조를 드리겠다는 서원은 매우 특이합니다. 십일조는 근본적으로 소득이 주어졌을 때 드리는데 아직 빈손인 상태에서 십일조를 드리겠다고 서원합니다. * 야곱이 서원하여 이르되 하나님이 나와 함께 계셔서 내가 가는 이 길에서 나를 지키시고 먹을 떡과 입을 옷을 주시며, 내가 평안히 아버지 집으로 돌아가게 하시오면 여호와께서 나의 하나님이 되실 것이요 ... 하나님께서 내게 주신 모든 것에서 십분의 일을 내가 반드시 하나님께 드리겠나이다 하였더라(창28:20-22) 일반적으로 서원은 긴박한 상황에서 발생합니다. 서원은 조건적인 것이 주어졌을 때 어떤 의지를 행하겠다고 다짐하는 것입니다. 십일조가 서원의 형태를 띠었다면 인 것으로 인정할 수 있습니다. 그러나 자신의 신념이 불확실할 때 어떤 확실한 보증이..

교회의 막대한 재정의 근원을 십일조로 보고 과연 십일조가 성경적인지 적지 않은 논란을 일으키고 있습니다. 대형교회의 영향력의 한 축으로 십일조는 좋은 일을 하기 위한 수단이 되기도 하지만, 세습이나 부패의 원인이 될 수 있다고 생각하기도 합니다. 십일조의 기원은 어디서 시작되었을까요? 십일조는 예수님의 오심으로 어떻게 완성되었을까요? 오늘날 우리는 십일조의 의미를 어떻게 계승해야 할까요? ★ 아브라함과 십일조 * 그(멜기세덱)가 아브람에게 축복하여 이르되 천지의 주재이시요, 지극히 높으신 하나님이여 아브람에게 복을 주옵소서, 너희 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지로다 하매 아브람이 그 얻은 것에서 십분의 일을 멜기세덱에게 주었더라(창14:19-20) 아브라함과 멜기세덱의 만남에서 갑..

개혁주의 율법론(2016년 여름호, 신현우 교수) 개혁신학의 전통에 따르면 율법은 세 가지 기능을 가진다. 1. 책망의 기능 칼빈은 율법의 첫째 기능이 죄를 깨닫게 해 주는 것이라 지적한다. 율법을 통해 하나님의 의, 즉 하나님께서 요구하는 것이 무엇인지를 보여줌으로 각 사람의 불의를 책망하며, 죄를 깨닫게 해준다. 죄를 깨닫게 되면 죄로부터 해방시킬 구세주의 필요성을 느끼게 된다. 그러므로 책망의 기능은 사람들을 그리스도께 인도하는 역할을 한다. 아더 핑크는 도덕법이 이러한 기능을 한다고 본다. "도덕법은 이스라엘로 하여금 구세주의 필요성을 느끼게 했다" 2. 정치적 기능 칼빈은 율법의 정치적 기능에 대해 형벌의 공포를 통해 악한 사람들을 통제하는 기능이라 했다. 율법의 옳고 그름에 영향을 받지 않는 ..

개혁주의 율법론(2016년 여름호, 신현우 교수) 개혁신학의 전통은 율법을 세 가지로 구분합니다. 1. 예표(모형)로서의 기능을 하는 율법 : 의식법 제사와 관련된 법들을 의식법이란 범주로 분류하였다. 아더 핑크는 칼빈과 같이 의식법의 예표적 기능을 언급한다. 제사장직과 제사제도와 더불어 주어진 의식법은 다양한 형태의 예표들을 가지고 구세주를 제시하였다. 박형룡은 의식법 속에 할례법, 제사법, 음식법, 정결법, 절기법 등을 포함시킨다. 2. 사회제도를 표준으로 하는 율법 : 시민법 율법의 원리를 담은 도덕법을 구체적으로 사회에 적용한 것이 시민법이다. 이형국은 시민법을 형사법, 민사법, 사회법으로 세분하기도 하였다. 개혁신학의 전통은 신약시대에 시민법이 폐지된 것으로 보지 않았다. 다만 적용할 때 시민법..

- 율법과 성령1,2 - (이한수 - 신학지남 1999년, 봄, 여름 호) 저자 이한수 교수는 율법과 성령으로서 옛 시대와 새 시대를 구분한다. 율법은 3가지 한계를 가지고 있다. ① 완악한 이스라엘 백성의 마음을 덮고 있는 수건을 벗겨내고 하나님에 대한 지식의 빛을 던져줄 수 없었던 율법의 인식론적 한계(고후3:12-18) ② 죄의 세력을 극복하게 할 수 없었던 율법의 무능성의 한계(롬8:1-4) - 김의원 교수님은 죄인된 인간의 한계를 더 지적함 ③ 언약적인 축복들을 유대인들에게만 국한시키고자 하는 율법의 배타적 민족주의의 한계 성령은 이러한 율법의 한계들을 극복하고 신약성도들(유대인이나 이방 그리스도인)을 인도한다. ① 성령은 율법의 정죄의 기능을 넘어서 의롭게 하신다 ② 율법의 문자적 효과를 넘어..

- 총신의 신학에 대한 역사적 고찰과 미래적 전망 - (박아론 - 신학지남 1999년 봄 호) 저자 박아론 교수는 총신 신학의 특징을 몇 가지로 분류한다 * 청교도 개혁 신학 * 성경 영감 * 하나님의 절대주권과 경건한 생활 총신 신학의 기초를 놓은 분은 박형룡 교수(부친)이고, 전통을 신학적으로 발전시킨 분은 박윤선 교수이다. 또한 총신 신학을 보수정통으로 수호한 자는 박아론 교수이다. 청교도 개혁신학이란 웨스트 민스터 표준에 구현된 것으로 성경의 신성한 권위를 절대적으로 믿으며, 하나님의 절대주권을 최우선으로 부르짖는 신학이다. 박형룡 교수는 성경 영감론과 하나님 절대주권 사상을 두 기둥으로 삼고 선 신학이다. 박윤선은 하나님의 주권, 절대권위, 일반은총을 매우 중요시했다. 박아론의 신학은 코넬리우스..

이 논문은 신학지남 2017년 가을호에 실린 글입니다. 김상훈 교수의 글로 계시록 20장을 시간적으로 혹은 논리적으로 볼 것인가에 대한 생각을 정리한 글입니다. 저자는 천년설을 다루기 전에 심판재앙(인, 나팔, 대접)을 통해 계시록의 흐름을 정리합니다. 이런 재앙들이 시간의 흐름을 무시하지 않으며, 일정한 순서를 따르고 있음을 인정합니다. 또한 천년설을 기존의 계시록 20장 1- 6절로 한정하지 않고, 7-10절까지 연결하여 시간적인 흐름을 따라 전개된다고 주장합니다. 저는 김상훈 교수의 이런 일반적인 흐름을 다루려는 것이 아니라 저자가 주장하는 것중에서 매우 중요한 문제들을 같이 생각하고자 합니다. 천년기에 참여하는 자들과 새 하늘과 새 땅에 들어가는 자들에 대한 저자의 생각입니다. "본문에는 천년 나..

유아세례의 신학적 정당성(신학지남 2004년 봄호, 최홍석 교수) Ⅰ. 들어가는 글 개혁신학에 이르러 신약과 구약의 연속성과 통일성을 강조하는 언약신학이 발달하게 되었다. 비개혁신학의 전통을 따르는 자들은 신학적 이해가 부족하다. 우리 장로교 안의 일부 신자들이나 목회자들 사이에도 유아세례의 정당성과 필요성에 대한 확신이 때로 부족하거나 흔들리는 경우들이 있다는 것이 사실이다. 유아세례는 교회 안에서 필히 시행되어야 할 성례이다. Ⅱ. 교부들의 증언 1. 이레니우스(130-200) 여러 계층의 구원의 대상들에 관해 말하면서 특별히 유아들이 구원의 대상임을 강조하여 진술한다. "예수는 그 자신을 통하여 만인을 구원하기 위해 오셨다. 내가 말하는 모든 사람이란 그를 통해 하나님 안에서 다시 태어난 사람들이다..

- 김요셉(총신대학교 신학대학원 역사신학 교수) Ⅰ. 서론 : 종교개혁적 차원에서의 유아세례 논증 연구 16세기 종교개혁 당시 개혁자들은 로마 가톨릭과 급진개혁세력 양편을 상대로 올바른 성례를 회복하기 위한 치열한 논쟁을 벌였다. 그 가운데 유아세례를 둘러싼 재세례파와 주요 종교개혁자들 사이의 논쟁은 정체성을 분명히 하고, 더 나아가 종교개혁의 성패를 좌우할만한 중요한 논쟁점들 가운데 하나였다. 칼빈은 로마 가톨릭이 7성례나 화체설로 왜곡시켜 놓은 예배를 성경대로 회복하려 했을 뿐 아니라, 재세례파들의 기존의 예배와 교리를 전면적으로 부정하는 급진적인 태도도 거절했다. 재세례파에 대한 칼빈의 비판은 을 변호하는존증에서 가장 뚜렷이 나타난다. 칼빈은 단순히 기존 질서의 제도를 유지하기 위해 유아세례를 변호..

이 논문은 신학지남에 실린 글로서 총신대학교 신학대학원 이상원 교수의 글입니다. * 들어가는 말 1. 자살이란 무엇인가? 2. 성경적 관점에서 본 자살 3. 교회사적 관점에서 본 자살 4. 개혁주의 구원론의 관점에서 본 자살 * 나가는 말 자살이란 무엇인가? 먼저 정의를 내리면, 스스로 목숨을 끊거나 아니면 죽음의 위협이 찾아 왔을 때 그 위험을 피할 수 있음에도 불구하고 위협에 자기 목숨을 내어 주는 행위를 가리킨다. 이 논문이 추구하는 성도의 자살이란 관점에서 성도의 범주도 정의해야 한다. "성도란 삼위 하나님 앞에서 그리고 교회의 회중 앞에서 신앙고백을 하고, 세례를 받았을 뿐만 아니라, 설교를 통하여 은혜도 받고 신앙도 성장하고 교회를 섬기는 모습을 통하여 목회자뿐만 아니라 교인들이 참된 신자로 ..