요한계시록

사마리아에서 오랫동안 하늘로부터 온 메신저 역할을 했던 마술사 시몬을 영지주의 창시자로 볼 수 있을까요? 순교자 저스틴은 마술사 시몬을 영지주의 창시자로 보았습니다. 사마리아는 이방인과 유대인이 혼재하는 곳으로 영지주의가 꽃 피우기 적합한 장소입니다. * ...이 사람은 크다 일컫는 하나님의 능력이라 하더라(행8:10) 사마리아 사람들은 시몬 마구스를 하늘의 하나님으로부터 온 사자로 보았습니다. 그가 행하는 표적(마술)에 놀랐습니다. 그래서 많은 사람들이 그를 따랐습니다(행8:11). 베드로와 요한이 마술사 시몬을 만났던 사건은 곧 복음과 영지주의와의 대결이었습니다. 마술사 시몬은 완패했고 세례를 받음으로 굴복했습니다. 신학자들은 마술사 시몬을 영지주의의 창시자로 보지 않습니다. 다만 성경에 제일 먼저 ..

후스토 L. 곤잘레스가 본 영지주의 입니다. 1. 혼합주의 "영지주의자들은 어떤 이론이 가치있다고 판단하면, 그 근원이나 혹은 그 이론을 취하게 될 맥락은 전혀 고려치 않고, 자기네 것으로 해버린다. 즉 초대교회를 알게 되고, 기독교가 매력이 있음을 보자, 자기네들에게 가장 유용성이 있는 부분들을 곧바로 가려 뽑아서 자신들의 사상체계에다 적용해 버렸다"(기독교 사상사 1, 곤잘레스, p.159) 영지주의자들은 거대한 조직을 갖추지 않았기에 이런 성향은 너무도 다양한 형태로 나타났습니다. 그래서 어느 지역이나 특정 종파의 것에 대표성을 부여하기도 어렵습니다. 영지주의의 혼합주의는 그 기원부터 맥락을 같이 합니다. "영지주의의 기원에 대해서는 학자들 간에 의견이 다양하나, 영지주의 자체가 페르시아의 이원론,..

기독교 초기 유대인들은 예수에 대해 몇 가지 서로 다른 견해들을 가졌습니다. 예수는 누구인가? "에비온주의는 구약 율법을 복종하는 것이 마땅하다고 보았고, 바울을 배교자로 보았습니다. 그리스도는 시작부터 하나님의 아들이 아니었으나 율법을 완수하는데 있어서 도덕적으로 특출했기에 아들로 인정되었다는 견해입니다"(기독교 사상사 1, p.155) "에비온주의자들에 의하면, 이 세상에는 선의 원리와 악의 원리가 있다. 후자는 현세상을 다스리지만 전자는 장차 올 세상을 통치한다. 한편 선의 원리는 선지자들을 통해서 여러 차례 성육신함으로써 이 세상에 자신을 계시했다. 아담, 아벨, 이삭, 예수 등은 선의 원리의 성육신이다. ...카인 이스마엘, 세례 요한 등은 악의 원리의 현현으로 또한 여성 원리라고도 부른다"(p..

순교자 저스틴(100-165년경) "저술의 양과 그 범위뿐만 아니라 그 사상의 심오함과 창의성에서 보더라도 순교자 저스틴은 제 2 세기 희랍 변증신학자 가운데서 가장 중요하다고 말할 수 있다"(후스토 곤잘레스, p.128) 세겜(플라비아 네아폴리스) 출신이며 가슴에 철학을 품고 지적 방황을 하다가 개종했다. 철학자의 옷을 완전히 벗어 버리지 못하고 기독교에서 참된 철학을 발견했다고 고백한다. 1. 제 1 변증 기독교와 기독교인이 무엇인지를 드러내어 정죄받지 않게 도우려는 작품이다. 기독교인들과 황제, 기독교인들의 좋은 습관, 기독교인들과 이교도와의 관계를 드러내고자 했다. 또한 이 변증서에는 예배의 역사와 초기 기독교 이단들에 대한 자료들이 있다. 2. 제 2 변증 기독교와 이교 철학과의 관계를 중점적으..

예수님이 하나님의 아들이 아니었던 때가 있었다면 <이단성 있다>고 알려드립니다. 왜 이단이면 이단이지 이단성 있음일까요? 뭘 모르고 하는 말이라서 위험성을 감지하고 고치란 뜻입니다. 만일 학자거나 유명인이라면 곧바로 이단이라 했을 것입니다. 간단하게 요한복음만 보아도..

속사도(post)는 주후 100년경부터 콘스탄틴 황제에 의해 기독교가 공인되기까지 교회를 이끌었던 자들을 일컫는 용어이다. 사도 요한을 끝으로 주의 부활을 목격했던 사도시대가 막을 내리고 사도들로부터 배운 제자나 지도자들의 시대가 시작되었다. 속사도란 용어는 좁게 보면 사도들 직후 세대의 지도자들로 볼 수 있고 모두 8개의 글이 전해내려온다. 1. 로마의 클레멘트 2. 디다케 3. 안디옥의 이그나티우스 - 일곱 교회에 보내는 편지 안디옥 교회의 주교(감독)였던 이그나티우스를 통해 2세기 초의 교회들을 보게 됩니다. 순교를 위해 로마로 끌려가는 중에 서머나에서 4개의 편지 - 마그네시아, 트랄라스, 에베소, 로마 - 를 썼고, 트로아에서 3개의 편지 - 서머나, 빌라델비아, 폴리캅 - 를 썼습니다. 편지들..

초기 기독교 사상에 영향을 준 철학은 무엇이 있을까요? 후스토 L. 곤잘레스는 그의 '기독교 사상사'에 이렇게 언급합니다. "모든 고대의 철학자들 가운데서 초기 기독교 사상의 발전에 가장 큰 영향력을 미친 사람은 역시 플라톤이다. 그의 가르침 가운데 살펴 보아야 할 가장 중요한 것들은 두 세계로 구분하는 이원론적 체계와 영혼 불멸과 영혼의 선재와 회상에 의한 지식의 획득과 선의 이데아 사상 등이다."(기독교 사상사1, P.65) "플라톤 사상 다음으로 기독교 사상의 발달에 영향을 준 것은 스토아의 철학체계이다. 로고스의 이론, 고상한 도덕률, 자연법 이론 등은 기독교 사고에 깊은 인상을 남겼다. 스토아 철학자들의 가르침에 의하면 우주는 우주적 이성 혹은 로고스의 지배를 받는다"(P.67)

원치 않았던 바벨론 침략으로 많은 유대인들이 흩어졌습니다. 떠났던 고국에 다시 귀환 한다는 것은 무척이나 어려운 결단이 따릅니다. 강대국들의 통치 아래 피폐함을 당한 이스라엘은 흩어져야 했고, 그 결과 많은 유대인들이 페르시아뿐만 아니라 지중해 연안의 여러 국가들에 정착합니다. 유대인들의 현지화는 유일신만을 섬기는 예배와 신앙에 많은 것들을 생각하게 했습니다. 특별히 잊어져가는 히브리어를 대신해 현지어로의 성경번역이 필요했습니다. 본토 팔레스타인(이스라엘)에서도 히브리어는 죽어갔고 아람어가 통용되었습니다. 그래서 팔레스타인 유대인들은 구약성경을 아람어로 번역했습니다. 이 번역을 '탈굼(Targumim)'이라 부릅니다. 디아스포라 유대인들이 많이 살고 있었던 알렉산드리아에서 역시 구약성경이 헬라어로 번역되..

저자는 게하르드 하젤 교수이며 번역자는 권성수 교수입니다. - 목 차 - 1. 신약 신학의 시작과 발전 2. 신약 신학의 방법론 3. 신약신학의 중심과 통일서 4. 신약신학과 구약 5. 신약신학 작업을 위한 기본적인 제언들 : 하나의 복합적인 접근 1-2. 신약신학의 시작과 발전 그리고 방법론 여러 가지 신학적 방법론은 결국 성경이 여러 명의 저자들에 의한 인간의 작품이기에 각 저자들의 상황을 적절하게 이해하는 것이 필요하다는 견해이다. 이러한 견해들은 여러 가지 비평을 수용하게 되는 원인이 된다. 이와 반대로 보수적인 해석학자들은 철저하게 성경의 영감성을 강조한다. 즉 성령이 원 저자임으로 인간작품으로의 비평을 수용하지 않는다. 결국 역사적 - 신학적 방법론으로 신학을 해야 한다는 것이 가장 적합한 형..

저자는 게하르드 하젤이며 총신대 김정우 교수가 번역했습니다. 책은 두껍지 않으나 내용은 매우 압축되어 있습니다. 수많은 인물들이 등장합니다. - 목 차 - 1. 구약신학의 시작과 발전 2. 방법론의 문제 3. 역사, 전승사, 구원사와 이야기의 문제 4. 구약성경의 중심과 구약신학 5. 신약성경과 구약성경의 관계 6. 구약신학 작업을 위한 기본적인 제언들 목차를 통해 하젤교수는 지금까지 구약신학의 흐름을 잘 보여주고 있다. 그는 구약신학이 위기의 상황에 처해있다고 본다. 구약신학이 시작된지 100년이 지났지만 아직도 그 자리를 잡지 못했다고 보기 때문이다. 종교개혁 시대에는 구약신학이라는 말이 없었다. 오직 성경으로, 성경으로 성경을 해석한다는 원리만이 존재했다. 계몽주의 시대는 초자연주의에 반발하는 합리..