요한계시록

일반적으로 부활은 둘로 분류합니다. 의인과 악인의 부활입니다. 무천년주의는 재림과 함께 의인과 악인의 동시 부활을 주장합니다만 전천년설을 따르는 곳은 의인의 부활 후 천년이 지난 시점에서 악인의 부활이 있다고 생각합니다. 그런데 서사라 목사는 세 부류의 부활을 주장합니다. 의인의 부활을 둘로 나누고 그 형태도 많은 차이가 있게 묘사합니다. 1. 이기는 자들의 부활인가? 주 안에 잠자던 자들의 부활인가? 서사라 목사는 공중재림(비밀재림) 때 죽었던 성도들의 부활이 이루어진다고 주장합니다. 이런 견해는 환난 전 휴거의 문제점을 수반하며, 더 나아가 대환난 때 순교한 성도들은 천년기 기간에 부활하지 못하며, 첫째부활에 참여하지 못한다는 엄청난 실수를 저지른 것입니다. 문제는 이기는 자들만 부활하고, 그렇지 못..

서사라 목사는 그의 계시록에서 성도들의 부활이 한 번이 아니라 두 번이라 주장합니다. 첫째 부활에 참여하는 자들은 천년왕국에 참여하지만, 백보좌 앞에서 둘째 부활하는 성도들은 천년왕국에 들어가지 못한다고 생각합니다. 백보좌 앞에서 부활하는 성도들은 새 예루살렘 성에도 들어가지 못합니다. 초라한 천국에서 형벌을 받는 존재로 전락됩니다. 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입었는데(계19:8) 그 행색은 거지꼴입니다. 게다가 슬피 울며 이를 갈고 있습니다. "그곳에서는 공통적으로 슬피 울며 다 이를 간다. 그리고 지은 죄에 따라서 다른 벌들을 받고 있다"((p.801) "이곳(새 땅)이 지옥과 다른 점은, 첫째 여기에 있는 자들은 을 입고 있다. 그러나 지옥에 있는 자들은 벌거벗고 있다"(p.800) "그러므로 죽었..

서사라 목사의 새 땅 이해는 많은 의문들을 가지게 합니다. 새 땅이 이전 지구만도 못한 곳이기 때문입니다. 그곳은 황량한 곳이며 마치 광야와 같은 곳으로 묘사합니다. "그런데 그곳은 꼭 한마디로 표현하면 황량한 벌판과 같았고, 그것은 꼭 들판의 개가 한참 먹다가 버리고 간 음식들이 너부러져 있는 것 같은 그러한 느낌을 주는 곳으로 흙 위에 돌맹이들이 나부러져 있었다"(p.217) 어떻게 새 땅이 이렇게 초라한 곳이 되었을까요? 이전 지구보다도 훨씬 못한 곳이 맞을까요? 성경은 새 땅에 대해 어떻게 묘사할까요? * 우리는 그의 약속대로 인 새 하늘과 새 땅을 바라보도다(벧후3:13) * 보라 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니 기억되거나 마음에 생각나지 아니할 것이라(사65:17) 바울은 새 땅을 영광의 ..

1. 재림 후 펼쳐지는 성경적 세계관 * 현 지구와 우주가 새로워진다. * 모든 피조물들이 새롭게 된다. * 새 예루살렘 성이 하늘에서 새롭게 된 땅으로 내려온다(계3:12,20:2,10) - 하나님의 장막이 사람들과 함께 한다(계21:3) * 살아있던 악인들은 천사들에 의해 풀무 불에 던져진다 - 형벌의 장소에 거함(성 밖) 2. 서사라 목사가 본 재림 후 천국 광경 ※ 재림 → 천년왕국 시작(현 지구에서) → 천년왕국이 끝나갈 때, 그곳을 떠나 낙원에 있는 새 예루살렘 성으로 들어간다(천년 후 입성) → 곡과 마곡 전쟁 발생 → 사탄과 악인들을 불못에 던짐 → 현재 지구와 하늘이 불에 타서 없어짐(소멸)→ 새 하늘과 새 땅 열린다(새 창조?) → 새 예루살렘 성이 새 하늘과 새 땅으로 내려온다 1) ..

서사라 목사는 대환난이 시작되기 전 휴거된다고 믿습니다. 일반적인 관점에서 볼 때 환난 전도 아니고 후도 아니며, 환난 중 휴거로 보아야 합니다. 후 삼년 반이 시작되기 직전 휴거된다고 주장하기 때문입니다. 휴거가 두 번 있다고 주장하는데 대 환난이 시작되기 전과 끝난 직후입니다. 문제는 공중재림 때 누가 휴거되느냐 하는 것입니다. 1. 누가 공중재림 때 휴거되는가? 서사라 목사는 인침을 받은 무리들을 모든 성도들로 봅니다. 십사만 사천(유대인)과 흰 옷 입은 무리들(이방인)이 모두 인침을 받는다 주장합니다. 매우 적절한 해석으로 생각합니다. 그런데 서목사는 십사만 사천도 대환난을 통과하고(예비처에서 보호되지만), 흰 옷 입은 무리들도 대환난을 통과한다고 합니다(예비처에서 보호받지 못하고). 이런 관점에..

서사라 목사는 철저하게 시간적 순서를 따라 계시록이 기록되었다고 본다. * 모든 사건이 시간적 순서를 따라 기록되었다는 전제 * 재앙 역시 시간적 순서로 진행된다는 전제 도표로 보면, 1. 첫째 인부터 여섯째 나팔 재앙은 한 이레(7년 환난)에 포함되지 않는다. 이런 관점은 매우 특이한 것으로 생소하게 느껴진다. 현재 여섯째 인 재앙이 일어나고 있다고 보고 곧 십사만 사천과 흰 옷 입은 자들을 인치신다고 생각한다. 인침받을 자들은 십사만 사천뿐만 아니라 흰 옷 입은 자들도 포함된다고 주장한다. 2. 전 삼년 반 두 증인이 등장할 때부터 비로소 전 삼년 반이 시작된다. 두 증인은 여섯째 나팔 재앙이 끝난 후 등장한다. 이들이 등장할 때는 이미 제 3 성전이 다 세워지고 적그리스도가 평화의 조약을 맺은 후이..

서사라 목사의 요한계시록은 과연 예수님이 가르쳐 준 것을 이해하고 쓴 글일까요? 아쉽게도 그렇지 없습니다. 예수님이 직접 가르쳐주어서 쓴 부분은 손에 꼽을정도로 적습니다. 대부분은 자신의 느낌에 권위를 부여했습니다. "천국에서의 대화는 마음의 생각만 품어도 상대방에게 다 전달된다" "아무 말 없으면 내 생각이 옳다는 것이다" 쉽게 말해서 자신의 느낌을 통해 기록했고 그 위에 예수님과 천국에 있는 모세와 사도 요한의 이름을 빌려 저술한 것입니다. 마치 묵시문헌의 권위를 높이기 위해 유명인들의 이름을 도용한 것과 다를게 없습니다. 또한 서사라 목사가 받았다는 해석된 계시록 책 역시 권위를 높여줍니다. 그런데 그 책을 전혀 읽을 수 없다는 것이 문제입니다. 천국언어로 되어 있어서 아무도 읽을 수 없다고 합니다..

요한계시록 6-19장의 병렬구조 - 조우O 목사 그는 계시록 해석을 새롭게 놓는다고 주장하면서 병렬설에 대해 이렇게 접근합니다. "요한계시록 6-19장을 우리는 환란기라고 봅니다. 그런데 이 부분을 어떤 분들은 일직선상의 시간흐름이라고 봅니다만 이렇게 하여 많은 오류가 발생하고 올바른 해석이 아니라는 것입니다". 그가 발견했다는 병렬설의 내용을 이렇게 요약합니다. 1. 6-11장은 유대인에게 주는 환란기의 설명이고 2. 13-19장은 이방세계에 주는 환란기의 설명입니다. 3. 12장은 이방 세계에 교회의 위치를 설명합니다. 반론 1. 계6-11장은 유대인들에게만 주는 환란기의 설명인가? 일곱 인, 일곱 나팔 재앙들이 유대인들에만 주는 것인가요? 그리고 그것이 유대인들이 당하는 환난기의 내용들인가요? 설명..

토마스 주남은 바다와 강물이 피같이 되는 것을 보며 주님께 묻습니다(계8:8, 16:3). "이러한 이들이 언제 일어납니까? 환난 때이다 주님, 언제 환난이 일어납니까? 내 자녀들을 천국에 데려온 후에 환난이 일어날 것이다"(천국은 확실히 있다, 토마스 주남, p.141) 반면 서사라 목사는 물이 핏물로 변하는 재앙들 중의 둘째, 셋째 나팔 재앙은 휴거 전에 있어난다고 주장합니다. 서사라 목사는 일곱 대접 재앙들이 일어나기 직전에 휴거된다고 믿기 때문입니다. 같은 사역자라고 생각하지만 두 사람은 서로 다른 견해를 주장합니다. 같이 천국에서 만나 이야기하며 같은 주님으로부터 메시지를 받았다는데 이렇게 다를 수가 있을까요?

저자 서사라 목사는 진실로 하나님의 종일까요? 신구약의 완전하고 거룩하신 하나님으로 묘사하고 있을까요? * 주 여호와의 말씀에 본 것이 없이 자기 심령을 따라 예언하는 어리석은 선지자에게 화가 있을진저(겔13:3) 하나님은 거짓 선지자에게 엄격합니다. 선지자는 영혼을 살리고 죽이는 일을 하기에 엄격한 잣대로 판단합니다. ★ 만일 선지자가 있어 여호와의 이름으로 말한 일에 증험도 없고 성취함도 없으면 이는 여호와께서 말씀하신 것이 아니요(신18:22) 서사라 목사는 동료 간증자들에게 매우 관대합니다. 거짓 예언자 토마스 주남을 천국에서 여러 번 만났다 합니다. 토마스 주남을 신실한 사역자로 판단합니다. 그녀가 베리칩이 666임을 증거했기 때문이라 합니다. 2015년 9,10월에 한반도 전쟁이 발발하기 전에..