요한계시록

신약의 개념으로 세례를 보면 거듭남을 통해 의인이 되었음을 선언한 것입니다. 물론 성령세례를 통해 의인이 되었기에 그것을 공적으로 인정하는 물세례를 베풀게 됩니다. 그러므로 물세례를 받는다는 것은 곧 성령세례가 먼저 있었음을 당연하게 생각해야 합니다. 세례의 구약적 개념은 할례입니다. 성령께서 마음의 할례를 행하셨기에 그것을 외적으로 인친 것이 바로 할례입니다. 할례는 '믿음으로 의롭게 된 것'을 인친 것입니다. 신학적 개념으로 의롭게 됨을 칭의라고 부릅니다. 유대인들은 자신들이 더 이상 죄인이 아님을 알았습니다. 그리스도(메시아)를 믿음으로 의롭게 되었음을 인지한 것입니다. * 우리는 본래 유대인이요, 이방 죄인이 아니로되, 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요, 오직 예수 그리스도..

사람에게 가장 무서운 단어는 죽음입니다. 그것도 영원한 형벌을 받는 지옥에 간다는 것은 두려움 그 자체입니다. 죽고 싶지 않고, 영원히 살고 싶다는 것은 모든 인간이 가진 본능입니다. 구원의 길은 오직 성경만이 보여줍니다. 어떻게 해야 구원을 받을 수 있을까요? 아주 간략하게 세 곳 - 구약, 복음서, 서신서 - 에서 찾아 봅니다. 1. 구약성도들은 어떻게 구원을 받았는가? ※ 네 하나님 여호와께서 네 마음과 네 자손의 마음에 할례를 베푸사, 너로 마음을 다하며, 뜻을 다하여, 네 하나님 여호와를 사랑하게 하사, 너로 생명(구원, 영생)을 얻게 하실 것이며(신30:6) 구약 성도들의 구원을 가장 잘 묘사한 곳입니다. 하나님과 분리된 채 죄인으로 잉태된 인간은 스스로의 힘으로 구원을 위해 할 수 있는 것이..

사도 바울은 율법과 말씀을 구분하지 않고 자유롭게 사용합니다. 마치 시편 119편처럼 그렇습니다. 율법과 말씀을 동일한 의미로 사용합니다. 유대인이 대단한 이유가 뭘까요? 바울은 스스로 묻고 스스로 대답합니다. * 그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이냐(롬3:1) 그 대답은 우리의 상상을 초월합니다. 부정적인 생각이 많았던 단어가 불쑥 튀어 나옵니다. * 범사에 많으니 우선은 그들이 하나님의 말씀을 맡았음이니라(롬3:2) 하나님의 말씀은 곧 시내산에서 받은 십계명과 계명들을 말합니다. 우선 질문 속에서 두 가지 단어가 등장합니다. 유대인이 다른 이방인들보다 뛰어남은 말씀과 할례를 가졌다는 것입니다. 대부분의 사람들이 부정적인 생각들로 가득찬 말씀(율법)과 할례가 어떻게 유대인들에게 최고의..

날카롭게 율법과 복음을 구별하는 자들이 있습니다. 신학대학원 교수들이나 다수의 회원들도 그런 부류입니다. 어느 것이 율법이고, 어느 것이 복음일까요? 1. 살인하지 말라(십계명 가운데 여섯번째) 1) 율법은 이렇게 가르치나요? 마음으로는 사람을 죽이고 싶지만 실제로 죽이지 않으면 괜찮다. 2) 복음은 이렇게 가르치나요? 마음으로 사람을 미워하고 죽이고 싶다면 바로 살인죄를 지었다. 정답) 살인하지 말라는 율법은 원래부터 마음으로 미워함을 살인이라 가르친다. 2. 간음하지 말라(십계명 가운데 일곱번째) 1) 율법은 육체적으로 범하지 않으면 죄가 되지 않는다? 2) 복음은 마음으로 음란을 품으면 간음한 것이다. 정답) 간음하지 말라는 율법은 마음으로 음란을 품으면 간음한 것이니 그러지 말라고 한다. 3. 구..

본 논문은 신학지남 2020년 겨울호에 조호형 교수가 쓴 글입니다. 목 차 1. 서론 및 문제 제기 2. 갈라디아서 안에서 율법에 대한 바울의 부정적인 진술 3. 갈라디아서 안에서 율법에 대한 바울의 긍정적인 진술 4. 율법에 대한 부정과 긍정적인 진술의 양립 5. 결론 이 논문은 약 20페이지 분량으로 매우 짧습니다. 갈라디아서를 율법(노모스 - 32회)이란 단어를 통해 몇 부분으로 나눕니다. 1) 율법(노모스)가 전혀 등장하지 않는 구절 - 갈1:1-2:15절 2) 율법이 집중된 구절 - 갈2:16-5:12절 - 부정적인 진술(26회) - 성취의 관점에서(음식법, 절기법, 할례, 의롭게 됨) 3) 율법이란 단어가 급격하게 줄어드는 구절 - 갈5:13-6:18 - 긍정적인 진술(갈5:14) -윤리적인 ..

율법이란 하나님의 입에서 나온 말씀의 법입니다. 시편 119편에는 율법을 여러 가지 용어로 사용합니다. 그 중의 하나가 '말씀'입니다(시119:9,16, 25, 28, 38, 41, 42, 43....) 말씀(율법)이 완전히 폐하여졌습니까? 아니면 시대를 따라 변화(완성)되었습니까? 또 시대에 역할을 다하고 온전한 것으로 완성되었습니까? 잘 보셔야 합니다. 1. 율법이 완전히 폐하여졌다 - 율법폐기론자, 도덕폐기론자 신약시대에 이르러는 구약의 율법이 모두 폐지되었다고 주장한 자들이 역사에 많이 있었습니다만 그들의 말로는 비참했습니다. 자유를 누린다고 하더니 방종에 도달해 상실과 허탈감으로 타락했습니다. 2. 시대에 따라 변화(완성)되었다. 예표를 따라 드렸던 구약과 실체를 따랐던 신약시대에 이르러 많은 ..

앞으로 10일 정도면 부활절을 맞이합니다. 부활의 기쁨을 누리면서도 무엇인지 아쉬움이 남습니다. 부활에 대해 자세하게 알지 못함에서 오는 미안함이라고나 할까요... 확신이 약한 상태로 기뻐해야 한다는 부담감이 있습니다. 부활을 연구할수록 신비함을 보게 됩니다. 주의 재림 때 천국(새 예루살렘 성)에 있는 잠자던 자들의 영들이 내려와서 썩어졌던 육체의 일어남과 동시에 부활체로 변합니다. ★ 이를 놀랍게 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라 (요5:28-29) 성도가 죽어 묻혔던 장소에서 부활이 일어납니다. 육체는 허무하다고 생각했는데 성경은 그렇지 않다고 말씀합니다. 부활의 몸은 현재의 우리 몸..

이 논문은 에 실린 것으로 이상원 교수 은퇴기념논문으로 이상웅 교수가 작성한 글입니다. 이상원 교수는 종말론을 두 가지로 다룹니다. 개인적 종말론과 일반적 종말론입니다. 1. 개인적 종말론 이상원 교수의 개인적 종말론의 특징입니다. "이 교수는 육체적 죽음과 영혼의 죽음을 분명하게 구별하여 말한다. 즉, 몸이 죽을 때에 영혼이 같이 죽ㅇ느 것이 아니라는 것을 성경 구절들(마10:28, 눅12:4)을 들어 설명하고, 육체적 죽음은 몸과 영혼이 분리되는 것이라고 말한다. 또한 육체적 죽음 후에 영혼은 생명의 근원이신 하나님께로 돌아간다는 점을 밝힌다. 그리고 육체가 한 번 죽으면 현세로 귀환할 수가 없다는 점도 분명히 한다."(p.107) 육체적 죽음의 원인을 어디에서 찾을까요? 죄에 대한 형벌에서 봅니다...

일부 역사적 전천년주의와 세대주의 신학을 신봉하는 자들은 재림 후에도 구원이 있다고 주장합니다. 계시록에 일가견이 있다고 하는 자들도 그런 생각을 많이 합니다. 계시록을 30분 만에 다 깨달았다는 교만한 변OO 목사, 재림 후에도 구원의 가능성이 있다는 것도 받아들여야 한다는 이OO 교수, 과연 그럴까요? * 볼지어다. 그가 구름을 타고 오시리라. 각 사람의 눈이 그를 보겠고, 그를 찌른 자들도 볼 것이요. 땅에 있는 모든 족속이 그로 말미암아 애곡하리니 그러하리라 아멘(계1:7) 이 구절을 가지고 이방인들은 회개의 기회가 없고, 유대인들은 회개의 기회가 있다고 할 수 있을까요? 본 구절이 회개의 기회가 있고 없고를 말하는걸까요? 전혀 아닙니다. 회개하지 않은 모든 사람들이 애곡한다는 것을 말합니다. 이..

바벨론 포로가 된 다니엘은 자신의 민족 이스라엘의 운명을 자주 언급합니다. 마지막 때에 하나님이 도우시며, 민족의 자존감을 회복시켜 준다는 내용입니다. 자존감의 회복과 핍박은 맞물려 있습니다. ★ 그 때에 네 민족을 호위하는 큰 군주 미가엘이 일어날 것이요, 또 환란이 있으리니, 이는 개국 이래로 그 때까지 없던 환난일 것이며, 그 때에 네 백성 중 책에 기록된 모든 자가 구원을 받을 것이라(단12:1) - 작은 뿔 안티오크 에피파네스 4세와 그의 거대한 군대가 예루살렘 주변에 장막을 쳤고, 이스라엘은 큰 위기에 빠졌을 때와 동시에 장차 재림 직전에 등장할 적그리스도의 시대로 이동합니다. 는 극적 반전이 일어나는 순간입니다. 이 역사적 사실은 마지막 때 적그리스도가 예루살렘 성과 이스라엘을 포위하고 멸절..