요한계시록

세례에 대한 상식은 일생에 단 한 번만 받는다는 것입니다. 이런 상식을 넘어선 것이 요한의 세례입니다. 신구약을 통해서 죄 사함을 받기 위해 이미 신자가 된 자들이 다시 세례를 받는 경우는 없습니다. 그러므로 요한의 세례는 예외적인 것입니다. 그런데 구약성도들 가운데서도 성인이 되고, 이미 의롭게 된 성도들이 세례를 받습니다. 출애굽한 이스라엘이 구름 아래서와 홍해 가운데서 받은 세례입니다. * ...우리 조상들이 다 구름 아래에 있고 바다 가운데로 지나며, 모세에게 속하여 다 구름과 바다에서 세례를 받고(고전10:1-2) 이스라엘이 받은 세례는 몇 가지 특징이 있습니다. ❶ 세례요한의 세례처럼 짧은 순간에 받은 것이 아니라 한 나절 정도의 시간이 걸렸습니다. ❷ 이스라엘 백성들이 자발적으로 받고자 한 ..

저자 변종길 교수님은 구약 성도들 가운데 성령이 내주했다고 주장합니다. 한국뿐만 아니라 세계에서도 이와같은 주장을 펼치는 분은 없습니다. 단순한 주장같지만 이런 확신은 수많은 시간을 투자했고, 또 성령의 감동이 없이는 결코 발견할 수 없는 신학적 열매입니다. 그분의 책을 통해 이 진리가 명백히 드러나서 성경의 진리가 더 확고하면서 효력있게 전달되었으면 하는 바램입니다. "성령의 사역에 대한 좀 더 분명한 이해는 20세기 말과 21세기 초에 한국 교회에 허락해 주신 하나님의 축복으로 여기며, 감사하는 것이 옳은 태도일 것이다"(p.427) 다만 한 가지 아쉬운 점도 있습니다. 구약 성도들이 언제, 어떻게 거듭났는지에 대한 구체적인 설명이 없습니다. 이 부분만 더 자세하게 설명한다면 세계 신학계에 큰 획을 ..

2.1 개혁주의 신학자들의 성령론의 이해 예언사역은 성령의 은사 가운데 하나임으로 먼저 개혁주의 신학자들의 성령론에 대한 입장을 정리할 필요가 있겠다. 변종길 교수의 이란 책을 위주로 개혁주의의 본산인 화란 개혁교단 내 대표적인 신학자들의 성령론을 비판한 것을 참고로 다루고자 한다 2.1.1 아브라함 카이퍼 성령론 학자들 사이에는 오순절 사건과 같은 것이 한 번만 있었던 것인지,여러번 있었는데 누가가 대표적으로 예루살렘에서 일어난 것만 집중적으로 다루었는지 대하여 여러 의견이 제기되고 있다. 아브라함 카이퍼는 1888년 「성령의 역사」(The work of the Holy spirit)에서 “오순절 성령강림을 단회적 사건으로 규정하고, “쏟아 부으심”(uitsorting)을 강조하면서 오순절 성령의 역사..

예루살렘에 임한 핍박은 초대교회를 흩어지게 만들었습니다. 그 중 빌립 집사는 사마리아로 갔습니다. 사도행전의 흐름을 따라 예루살렘에서 사마리아로 복음이 확대됩니다(행1:8). 흩어진 사람들이 전한 것을 복음 혹은 그리스도를 전파함이라 표현합니다(행8:4,5). 사마리아 사람들은 빌립이 전한 메시지와 표적들을 듣고 믿었습니다(행8:6). 귀신들이 떠나가고 병자들이 치료되고, 장애인들이 나음을 입었습니다(행8:7). 빌립이 전한 그리스도에 관한 복음을 들었던 사마리아 사람들에게 일어난 현상들입니다. * 큰 기쁨(행8:8) * 모두 예수 그리스도의 이름을 믿었다(행8:12) * 남녀가 다 (예수 그리스도의 이름으로) 세례를 받았다(행8:12) 성경을 연구하던 신학자들은 이 부분을 읽으며 난감해합니다. 성령이 ..

신약성경을 읽다가 크게 혼란을 느끼는 구절들이 있습니다. 비슷한 구절들인데 조금씩 표현이 다릅니다. 성령이 존재하지 않다가 갑자기 나타났는가 하는 혼동입니다. ❶ 이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라, (예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하더라) - 요7:39 ❷ 그들이 내려가서 그들을 위하여 성령 받기를 기도하니, 이는 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없고, 오직 주 예수의 이름으로 세례만 받을 뿐이더라(행8:15,16) - 베드로와 요한을 통해 사마리아 사람들이 성령 받음 ❸ 베드로가 이 말을 할 때에 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내려오시니(행10:44) - 고넬료와 친구, 친적들에게 내린 성령 ❹ 이르되 너희가 믿을 때에 성령을 받..

오순절 성령강림은 그 날 예수께서 하나님의 아들이심을 믿었던 모든 믿는 자들에게 한꺼번에 임했을까요? 아니면 다락방에 모였던 120 여명을 통해 다른 사람들에게 전파되었을까요? 먼저 생각해 볼 것은 예수께서 하나님의 아들이심을 믿었던 자들의 숫자는 얼마나 되었을까요? 마가의 다락방에 모인 120여명이 전부였을까요? 이들이 확실하게 믿었던 전부였다면 그들을 통해 예수께서 하나님의 아들이심을 믿게 되는 많은 사람들에게 성령이 임했다고 보는 것이 유익합니다. 베드로가 전한 메시지를 듣고 믿기로 작정한 자가 하루에 삼천명(행2:41), 오천명씩(행4:4) 늘어갔습니다(행2:47). 오순절 이후 약 30년이 흐른 후 예루살렘에서 믿는 자는 수만명이 되었습니다(행21:20). 왜 이런 패턴을 선호할까요? 사도행전의..

구약은 성부시대 복음서는 성자시대 오순절 이후로는 성령시대??? 이런 패러다임은 적합하지 않습니다. 성경의 호칭을 이해하면 정답이 나옵니다. - 구약시대를 호칭하는 용어들 - 하나님의 나라/하나님의 백성/하나님의 교회(총회)/하나님의 성령... - 신약시대를 호칭하는 용어들 - 아들의 나라/예수그리스도의 종/예수 교회/아들의 영(예수의 영)... 성령시대라는 용어는 없습니다. 따라서 그렇게 부르며 무엇을 할 것이 하나도 없습니다. 성령은 구약에도 신약에도 여전히 활동하십니다. 성령님은 보내신 분의 이름을 따라 행하기 때문입니다. 그래서 구약에는 하나님의 영으로, 신약에는 아들의 영으로 역사합니다. 간혹 구약에는 성령이란 호칭이 없다고 하는 부류들이 있는데 억지에 불과합니다. 세대주의 신학자들도 모두 인정..

성도의 삶은 신구약 모두 성령과 연합으로 말씀을 조명하여 살아갑니다. 일곱 촛대(메노라)와 그 위에 켠 등불 일곱은 성도와 성령의 관계를 상징합니다. 그러므로 성도는 성령의 조명과 말씀이 없이는 껍데기만 남습니다. 말씀이 없는 성령의 조명이나 성령이 없는 말씀 생활은 모순이 됩니다. * 성령을 소멸하지 말며, 예언을 멸시하지 말고, 범사에 헤아려 좋은 것을 취하고, 악은 어떤 모양이라도 버리라(살전5:19-22) 바울은 초신자들로 이루어진 데살로니가 교회에게 올바른 신앙생활을 권면합니다. '성령을 소멸하지 말라'는 말씀은 촛대가 옮겨가는 것처럼(계2:5) 성령의 떠나심을 의미하며, 더 이상 신자의 표징이 사라진 것입니다. * 이 사람들은 분열을 일으키는 자며, 육에 속한 자며, 성령이 없는 자니라(유19..

이 짧은 논문은 총신대학원 재학 중에 쓴 것입니다. 벌써 25년이라 세월이 흘렀습니다. 1. 영성의 정의 기독교 영성(spirituality)은 새로운 용어가 아니다. 사전적 의미는 '종교적인 가치에 붙잡혀서 사는 영적인 삶의 상태'를 가리킨다. 반면에 경건(piety)은 '종교적인 의무에 충실함"을 의미한다. 순수한 의미의 영성과 경건은 같은 종교 생활의 내용을 표시한 것이라 말할 수 있다. 장신대 오성춘 교수는 "영성이란 자기가 보기에 가장 이상적인 정신을 자기의 정신으로 받아들여 그 정신을 실현하기 위하여 자기의 생명을 거는 것을 의미한다"고 영성을 정의했다. 일반영성은 엄격한 자기훈련과 수양을 통하여 자신의 성품을 바꾸려는 인간적인 노력을 강조하는데 반하여 기독교 영성은 성령안에서 우리에게 임재하..

김성태 교수님은 총신대학원에서 선교신학을 가르치고 있습니다. open door 선교회 대표로서 큰 열정을 지녔습니다. 아마 이 글은 신학대학원 강의안을 요약한 것으로 보입니다. 너무 오래 전에 기록한 것이라 언제, 어디서 요약했는지 기억이 희미합니다. - 오순절 성령론의 기원 - 1. 요한 웨슬리 대체로 요한 웨슬리의 성령의 두 번째 축복에서 찾는다. 사역을 위한 초자연적 능력을 기름부음 받는 것과 거룩함의 완전성에 이르는 길로 규정하였다. 2. 앤드류 머레이 중생시의 성령의 역사와, 성령 세례로서의 극적인 경험을 구분한다. 3. 오순절주의 ① 고전적인 오순절주의 성령세례시에 나타나는 첫 증거로 방언 말함을 주장한다. ② 신오순절주의(카리스마 운동 = 은사주의) - 초교파적 성격 성령세례의 증거로서 방언..